( Nine Commentaries on the Communist Party [1 9], Arabic version, December 2013) تسع مقاالت عن الحزب الشيوعي كتاب صدم جميع الصينيين في العالم كتاب يبد د الحزب الشيوعي اإليبوك تايمز The Epoch Times المقدمة المقالة األولى: ما هو الحزب الشيوع ي 1 توطئة I. االعتماد على العنف والرعب لالستحواذ على السلطة والحفاظ عليها.II اللجوء إلى الكذب لتبرير العنف.III مبادئ متغي رة دوما.VI كيف أ ن طبيعة الحزب تح ل مح ل الطبيعة اإلنسانية وتقضي عليها V. شيطان يقف ض د الطبيعة والطبيعة اإلنسانية.IV بعض مظاهر هذا التمل ك الش رير.VII أن ننظر إلى أنفسنا ونتخل ص من الح ش ص المقالة الثانية: بدايات الحزب الشيوعي الفهرس توطئة I. تكو ن الح ش ص بواسطة تراكم مستم ر للشرور 1- أولى المالمح الموروثة: الفساد ارتداء الصورة الفاسدة للماركسية-اللينينية 2- ثاني المالمح الموروثة: الكذب ينبغي على الش ر أن يكذب لكي يتظاهر باالستقامة 3- ثالث المالمح الموروثة: االستفزاز إثارة الكره وتحريض الشعب على الصراع 4- رابع المالمح الموروثة: إخالء المجال لحثالة المجتمع منبوذو المجتمع يك ونون فرق الح ش ص 5- خامس المالمح الموروثة: الجوسسة التسر ب بث الفتنة التفكيك والتعويض 6- سادس المالمح الموروثة: النهب سلب الناس عن طريق الحيلة أو عن طريق الق وة يضحي "نظاما جديدا" 7- سابع المالمح الموروثة: الصراع تحطيم النظام القوم ي وتحطيم الطبقات وتحطيم النظام الموروث 8- ثامن المالمح الموروثة: التصفية وضع ايديولوجيا كاملة هي ايديولوجي ة المجزرة 9- تاسع المالمح الموروثة: السيطرة استعمال مبادئ الحزب لمراقبة الحزب كك ل وبالتالي استعمال باقي المجتمع.II التأسيس المخجل للح ش ص 1- تأس س الح ش ص نشأته في حضن االتحاد السوفييتي
2- التحالف األ ول بين الك م ت والح ش ص طفيلي يتس رب داخل بعثة الشمال ويعرقلها ]14[ 3- حركة تم رد قرويي هونان تحريض حثالة المجتمع على الثورة 4- العملي ة العسكري ة "ضد اليابان" نحو الشمال سرقة المغلوبين 5- حادثة سيآن الح ش ص ينض م م رة أخرى إلى الك م ت 6- الحرب ض د اليابان الح ش ص ينمو ويزداد ممارسا القتال بأسلحة مستعارة 7- إصالح يانآن خلق طرق االضطهاد األكثر رعبا 8- ثالث سنوات من الحرب األهلية خيانة الوطن للحصول على السلطة.III تجل ي مالمح الفساد 1- خوف متواصل يطبع مراحل تاريخ الحزب 2- الشر هو "السالح السحري" الذي استعمل لتأسيس الح ش ص 3- الح ش ص عصابة دنيئة ومحترفة 4- الحزب الشيوعي هو األش د إيذاءا خاتمة المقالة الثالثة: طغيان 2 الحزب الشيوعي الصيني توطئة. I. اإلصالح الزراعي تصفية طبقة أصحاب األمالك.II اإلصالح الصناعي والتجاري تصفية طبقة الرأسماليين.III قمع المجموعات الدينية والشعبية.IV حركة ض د- اليمينيين غسل دماغ على نطاق قوم ي V. القفزة الكبرى نحو األمام اختالق أكاذيب الختبار والء الشعب.VI الثورة الثقافية استحواذ شيطاني يه ز العالم.VII عصر اإلصالح االقتصادي العنف يتطور مع الزمن 1- صنع القانون 2- التضليل المعلوماتي 3- التربية 4- تنفيذ السياسات.VIII إخضاع كامل البالد لغسل دماغي وتحويلها ل"سجن فكري" خاتمة المقالة الرابعة: الحزب الشيوعي ق وة مناهضة للكون توطئة I. مكافحة الناس والقضاء على الطبيعة اإلنسانية انقالب مفاهيم الحق والباطل يقضي على اإلنسانية الفساد يتجاوز قانون التناتج والتضا د الدائمين.II مكافحة األرض ومعارضة قوانين الطبيعة يتسب ب في كوارث ال تنتهي 1- صراع الطبقات يمت د ليشمل الطبيعة 2- بإدخال االضطراب على الطبيعة يجني الح ش ص ما زرعه.III مكافحة السماء بإزالة العقيدة وبرفض اإليمان باهلل 1- أ ىن لكائن محدود أن يدرك الفضاء والزمان الال - متناهيين 2- الح ش ص يد مر العقيدة الحق ة لإلنسانية خاتمة المقالة الخامسة: تواطؤ دجيانغ زمين والحزب الشيوعي الصيني معا في اضطهاد الفالون غونغ.IV توطئة I. الظروف المتشابهة تفرز أحداثا متشابهة.II حق رحمة صبر: كلمات ترعب دجيانغ زمين والح ش ص 1- الفالون غونغ يعل م "الح ق الرحمة الصبر" والحزب الشيوعي ينشر "الكذب الكره الصراع" 2- أولئك الذين لديهم إيمان حقيقي بقلوبهم ال يعرفون الخوف وخوف الناس ركيزة أساسية للح ش ص للحفاظ على حياته 3- القيم األخالقية العالية للفالون غونغ تؤرق الح ش ص 4- الح ش ص تتمل كه الغيرة الشديدة من الطريقة التي انتشر بها الفالون غونغ وطريقة تسييره 5- الحزب الشيوعي يعتبر أ ن "الطابع الديني" للفالون غونغ يه دد شرعي ة النظام.III دجيانغ زمين والح ش ص يستعمل ك ل منهما اآلخر كيف استعمل دجيانغ زمين الح ش ص ليقمع الفالون غونغ
1- استخدام وسائل اإلعالم لمنع مرور المعلومة 2- فرض ضرائب والسطو على المنازل بدون مذ كرة قانونية 3- أعمال تعذيب قاسية وقتل تع سفي 4- مكتب 616 يمد مج ساته خارج الجهاز القضائي 5- استعمال الجيش والموارد المالية القومية لنشر االضطهاد V. دجيانغ زمين يسب ب انهيار الح ش ص من داخل الحزب خاتمة المقالة السادسة: كيف د مر الحزب الشيوعي الثقافة الموروثة توطئة I. لماذا أراد الح ش ص تدمير الثقافة الصينية 1- اإلرث الطويل للثقافة الصينية ينبني على اإليمان والفضيلة 2- النظرية الشيوعية الفاسدة تقف على طرف النقيض من الثقافة والتراث 3- الثقافة العريقة حاجز أمام ديكتاتورية الح ش ص 4- الثقافة العريقة تتح دى شرعي ة حكم الح ش ص.II كيف يعرقل الحزب الشيوعي الثقافة الموروثة 1- تحطيم الديانات الثالث في نفس الوقت 2- أسلوب خاص في القضاء على الدين 3- تخريب اآلثار الثقافية 4- تدمير المعتقدات الروحية 5- تدمير بال حدود 6- إصالح المثقفين 7- خلق ظاهر ثقافة مع الحفاظ على شبه تراث واستبدال محتواه.ΙΙΙ ثقافة الحزب 1- جانب السيطرة والتح كم 2- مظاهر الدعاية 3- جانب العالقات بين األفراد 4- اآلثار الخفي ة على نفسي ة الناس وتص رفاتهم خاتمة 1 المقالة السابعة: تاريخ الحزب الشيوعي الصيني تاريخ تقتيل توطئة I. مجزرة مر وعة 1- قمع الرجعي ين واإلصالح الزراعي 2- "حملة األضداد الثالثة" و"حملة األضداد الخمسة" 3- المجاعة الكبرى 4- من الثورة الثقافية إلى مجزرة ساحة تيانانمن وإلى الفالون غونغ.II طرق في القتل على غاية من القسوة 1- المجازر في شمال الصين أثناء الحرب الصينية اليابانية 2- الرعب األحمر أثناء "أغسطس األحمر" ووحشي ة غوانغسي 3- اضطهاد الفالون غونغ.III صراع دون هوادة داخل الحزب.VI تصدير الثورة قتل الناس خارج البالد V. تدمير األسرة.VI أشكال القتل وعواقبه 1- ايديولوجية القتل لدى الح ش ص 2- أشكال مختلفة للقتل حسب الظروف أ الدعاية تسبق الفعل ب تشجيع الشعب على قتل بعضه بعضا ج تدمير نفسي ة الشخص قبل قتله جسدي ا د القتل عبر التحالف مع الناس أو استعبادهم ه قتل التهديدات المحتملة في الرحم وجرائم القتل الال قانونية والس رية و قتل الفرد الواحد يصلح درسا لبقي ة األفراد ز استعمال القمع إلخفاء حقيقة القتل خاتمة 3
المقالة الثامنة: كيف 4 أن الحزب الشيوعي الصيني طائفة شريرة توطئة I. الخصوصي ات الطائفي ة للح ش ص 1- خلق المذاهب وتصفية المعارضين 2- نشر عبادة الفرد وتف وق الرأي الواحد - 3 غسل دماغ ي عنيف تحك م فكري تنظيم محكم وبعد االنخراط يمنع على الشخص منعا بات ا أن يستقيل 4- التحريض على العنف وعلى المجازر وعلى التضحية من أجل الحزب 5- رمي االعتقاد باهلل وقمع الطبيعة البشرية 6- استيالء الجيش على السلطة احتكار االقتصاد طموحات سياسية واقتصادية ال جماح لها.II األضرار التي سببتها طائفة الح ش ص 1- الطائفة تصير دينا حكوميا 2- التحك م في المجتمع يصل إلى أقصى ح د 3- الدعوة إلى العنف واحتقار الحياة. IIIالطبيعة الطائفية للحزب الشيوعي. VIنظرية الحزب الشيوعي حول نهاية العالم- الخوف من نهاية الحزب.V الصراع القاسي: سالح ثمين وف عال تستعمله هذه الطائفة للبقاء. IVتدهور الطائفة الشيطانية - طائفة الح ش ص IIV. وقفة تأ مل في الحكم الش رير للح ش ص - 1 ما هو الحزب الشيوعي - 2 لماذا يظ ل الناس على جهلهم - 3 كيف الخالص خاتمة المقالة التاسعة: الطبيعة عديمة الضمير للحزب الشيوعي الصيني توطئة. Iالطبع عديم الذ مة للح ش ص لم يتغي ر أبدا ألجل من قام الح ش ص باإلصالح ماذا ستفعل الصين بدون الحزب الشيوع ي ما هو السبب األصلي لالضطراب.II الح ش ص يض حي بالنمو االقتصادي 1- يبني الح ش ص مصداقي ته على عمل اآلخرين وجهودهم 2- المساوئ االقتصادية الناتجة عن رؤية على المدى القصير التطو ر االقتصادي للح ش ص باهظ الثمن الح ش ص يخدع الفال حين بطريقة متك ررة الضغط على البلدان الغربية من خالل المصالح االقتصادية.III تقنيات غسل الدماغ التي يمارسها الح ش ص تتح ول من العلن إلى الخفاء IV. خداع الح ش ص بشأن حقوق اإلنسان من استخدام الديموقراطية لالستحواذ على السلطة إلى السلطة االستبدادية والخداع بشأن حقوق اإلنسان ارتكاب أفعال مشينة من وراء قناع والتخف ي وراء القانون الح ش ص يمسك بأكثر من مليار شخص رهائن لفلسفته الفاسدة الجزرة والعصا من منح "الحر ية" إلى تصاعد القمع V. نواح مختلفة من طبيعة الح ش ص عديمة الضمير بيع أرض األ مة زهوا وافتخارا وخيانة البالد تحت مس مى "الوحدة الوطنية" رجال سياسة خونة وعديمو األخالق استعمال الحيلة: من المقاومة الكاذبة أثناء الغزو الياباني إلى مكافحة اإلرهاب المضل لة التظاهر بالصدق وقبول األشياء ظاهري ا مع رفضها في الباطن التخل ي عن الضمير والتضحية بالعدل خدمة لمصالح الحزب الح ش ص يستغ ل المشاعر الوطنية ليعب أ الشعب انعدام الضمير- وضع الحزب في مرتبة قبل البالد وإجبار الناس على اعتبار عد وهم مثل والدهم لعبة "اإلصالح" ووصف أعمال إجرامية بأنها "نجاحات كبرى". VI شر الح ش ص يظهر في لجوءه إلرهاب الدولة لمهاجمة مبادئ "الحق الرحمة الصبر" VII. اشتراكية جائرة بخصوصي ات صينية طرق مزاجي ة وخ داعة حزب ما كيافل ي ب"خصوصي ات صينية" األم ة الصينية تواجه أزمة أخالقية لم يسبق لها مثيل
خاتمة المقدمة إثر مرور عشر سنين على انهيار االتحاد السوفييتي سابقا واألنظمة الشيوعية في أوروبا الشرقية نجد اليوم أن العالم بأسره قد لفظ الحركة الشيوعية وأعرض عنها ونظن أنه لم يبق في عمر الحزب الشيوعي الصيني )ح ش ص( غير أي ام معدودات. ومع ذلك وقبل أن ينهار تماما يحاول الح ش ص جاهدا أن يربط مصيره باألم ة الصينية وحضارتها التي تمتد على خمسة آالف سنة. هذه كارثة بالنسبة للشعب الصيني. كيف ننظر للح ش ص كيف نمر إلى مجتمع بدون ح ش ص كيف نحافظ على التراث الصيني وننقله هذه هي األسئلة الكبرى التي يواجهها الشعب الصيني حالي ا. اليوم تنشر صحيفة اإليبوك تايمز سلسلة خاص ة: تسع مقاالت عن الحزب الشيوعي. وقبل أن ينطبق الغطاء على تابوت الح ش ص بود نا أن نطلق حكما نهائي ا عليه وعلى الحركة الشيوعية عبر العالم هذه الحركة التي كانت - و ألكثر من قرن - كارثة كبرى على اإلنسانية. لمد ة أكثر من ثمانين سنة كل ما وضع الح ش ص عليه يده كان دائما يت صف بالخداع والحروب والمجاعة والطغيان والمجازر والرعب. دم رت االعتقادات والقيم األصلية تدميرا عنيفا. ووقع تفكيك المفاهيم األخالقية والبنى االجتماعية قسرا. أبدل الود والمحبة واالنسجام بين الناس بالصراع والكراهية. تقديس السماء واألرض واحترامهما حل ت محل ه الرغبة المتغطرسة في مصارعة السماء واألرض. وما نتج عن ذلك هو انهيار تام لألنظمة االجتماعية واألخالقية والبيئية للمجتمع وأزمة عميقة للشعب الصيني وفي الحقيقة لكل المجتمع اإلنساني. كل هذه المصائب حدثت نتيجة لتصر فات الح ش ص لتخطيط الح ش ص وللهيمنة المقصودة للح ش ص. على حد تعبير قصيدة صينية مشهورة تعود إلى فترة العائلة المالكة سونغ : "ما العمل ونحن نقف عاجزين أمام مرأى الزهور وهي تذوي " إ ن نهاية الح ش ص قريبة هو اآلن في وضع ميئوس منه وأيامه صارت معدودة. وقبل اختفاءه تماما نظن أنه حان الوقت للتأم ل وإلقاء نظرة فاحصة ومتبص رة على الماضي لنكشف للعيان كل نواحي هذه المنظمة الطائفية أكبر منظمة وأكثرها فسادا عبر التاريخ. نرجو أن أولئك الذين ال يزالون مخدوعين بهذا النظام سيتسن ى لهم أن يروا بوضوح حقيقة طبيعته أن يطه روا أنفسهم من سمومه أن ينعتقوا من سيطرته الفاسدة أن يتحر روا من نير الرعب ويتخل صوا من كل اآلمال الواهمة التي يعل قونها عليه. إن حكم الح ش ص هو أكثر صفحة قاتمة وأكثر صفحة سخيفة في تاريخ الصين. ضمن القائمة الطويلة لجرائمه رب ما تكون أكثرها شر ا هي اضطهاد الفالون غونغ. بمعارضته ل"حق رحمة صبر" دق الح ش ص بنفسه المسمار األخير في نعشه. تعتقد أسرة صحيفة اإليبوك تايمز أ ن الفهم الحقيقي لتاريخ الح ش ص سيساعدنا على منع مثل تلك المآسي من الوقوع مر ة أخرى. وفي نفس الوقت نأمل أن كل فرد من ا سيفك ر ملي ا في وضعه ويفك ر مإذا كان جبننا وموافقتنا الص امتة لم يجعالنا متواطئين في حدوث كثير من المآسي التي كان باإلمكان تجن ب حدوثها. 5
المقالة األولى : ما هو الحزب الشيوعي توطئة ظل ماوو: أم وابنها يعبران مدخل المتحف العسكري ببيكين في استقبالهما تمثال كبير للديكتاتور السابق ماوو تسي تونغ. )ستيفان شايفر/أ.ف.ب/صور جاتي( طيلة أكثر من 5666 سنة أنشأ الشعب الصيني حضارة عظيمة على األرض التي يرويها النهر األصفر ونهر يانغتسي. على امتداد هذه الحقبة الطويلة من الزمن ولدت ممالك واندثرت ممالك وازدهرت الثقافة الصينية وأفل نجمها. وتعاقبت أحداث كبرى ومؤثرة على الساحة التاريخية للصين. استنادا لمعظم المؤر خين يفتتح عام 1846 بداية تاريخ الصين المعاصر بداية سفرها من األصالة إلى الحداثة. لقد كان على الحضارة الصينية أن تواجه أربعة مراحل عظمى من التحد يات والردود. المراحل الثالثة األولى تتمثل في هجوم قوات تحالف انكليزية-فرنسية على بيكين في مطلع السنوات 1866 ثم الحرب الصينية-اليابانية في 1894 )وتسم ى أيضا "حرب جياوو"( والحرب الروسية-اليابانية في الشمال الشرقي للصين في 1966. وقد رد ت الصين على هذه التحد يات الثالثة بحركة تغريب : استيراد البضائع واألسلحة الحديثة وتغييرات هيكلية من خالل الحركة اإلصالحية في ]1[ 1898 ومحاولة وضع نظام تأسيسي مع نهاية مملكة تشينغ وأخيرا ثورة سينهاي ]2[ في 1911. رغم أن الصين قد خرجت منتصرة في نهاية الحرب العالمية األولى فإنها لم تكن من ضمن القوى الكبيرة. الكثير من الصيني ين كانوا يرون ردود بالدهم على هذه التحد يات الثالثة الكبيرة على أنها فشل. وكانت حركة 4 مايو ]3[ هي التي ستقود إلى المحاولة الرابعة للرد على التحد يات السابقة مفضية إلى التغريب الكامل للثقافة الصينية وذلك عبر الحركة الشيوعية وثورتها الجذرية. هذا المقال يتناول بالتحليل نتائج المرحلة األخيرة أي الحركة الشيوعية والحزب الشيوعي. فلننظر عن كثب إلى نتيجة ما اختارته الصين أو رب ما علينا القول ما فرض عليها. 166 سنة قد مر ت وقرابة مائة مليون شخص ماتوا موتة غير طبيعية وتقريبا كل شيء في الثقافة والحضارة الموروثتين الصينيتين وقع تدميره. 6
I. االعتماد على العنف والرعب لالستحواذ على السلطة والحفاظ عليها "الشيوعيون ال ينحدرون إلى مستوى إخفاء آرائهم ومشاريعهم. إنهم يعلنون صراحة أن أهدافهم ال يمكن بلوغها سوى عبر اإلطاحة العنيفة بكامل النظام االجتماعي السابق" ]4[. هذا الشاهد مأخوذ من الفقرة األخيرة في بيان الحزب الشيوعي النص الرسمي للحزب الشيوعي )ح ش(. العنف هو الوسيلة الوحيدة واألساسية التي وصل الحزب الشيوعي بواسطتها إلى السلطة. وانتقلت هذه الخاص ية إلى كل األشكال الالحقة للحزب التي ظهرت منذ نشوءه. في الواقع الحزب الشيوعي األو ل في العالم قد تأس س بعد سنوات كثيرة من موت كارل ماركس. في السنة التي تلت ثورة أكتوبر 1917 ولد "الحزب الشيوعي )البولشيفي( الروسي" )والذي عرف أكثر فيما بعد باسم "الحزب الشيوعي لالتحاد السوفييتي"(. ونما هذا الحزب مستعمال العنف ضد "األعداء الطبقيين" وحافظ على وجوده أيضا بواسطة العنف ضد أعضاء الحزب والمواطنين العادي ين. أثناء عملي ات التطهير التي نظمها ستالين في السنوات 1936 قت ل الحزب الشيوعي السوفييتي أكثر من 26 مليونا مم ن زعم أنهم جواسيس وخونة وأيضا أولئك الذين يشتبه أن لديهم آراءا مخالفة. في البداية بدأ الحزب الشيوعي الصيني )ح ش ص( بصفته فرعا من الحزب الشيوعي السوفييتي أثناء العالمية الشيوعية الثالثة. إذن فقد ورث بطبيعة الحال نزعته للقتل. أثناء الحرب األهلية األولى بين الشيوعيين والكوومينتانغ )ك م ت( من 1927 إلى 1936 في الصين أضحى عدد سك ان مقاطعة "دجيانغ تسي" بضعة عشرة ماليين نسمة بعد أن كانوا يزيدون على العشرين مليون نسمة. هذه األرقام وحدها تعب ر تعبيرا بليغا عن الكوارث التي سب بها استعمال العنف. العنف هو رب ما وسيلة ال مناص منها لالستحواذ على السلطة السياسية ولكن لم يوجد أبدا نظام له نزعة واستعداد للقتل مثل التي لدى الح ش ص وخاص ة في الفترات الهادئة. منذ 1949 تجاوز عدد القتلى الذين ذهبوا ضحي ة عنف الح ش ص مجموع عدد ضحايا الحرب األهلية ما بين 1927 و 1949. المساندة المقد مة للخمير الحمر الكمبوديين هي مثال واضح على الطرق العنيفة للحزب الشيوعي. تحت حكم الخمير الحمر تم قتل أكثر من ربع الشعب الكمبودي وهو يضم معظم الصينيين المهاجرين وأبنائهم. والصين اليوم تواصل منع المجتمع العالمي من تتب ع الخمير الحمر عدلي ا بغاية االستمرار في إخفاء الدور الهام الذي لعبه الح ش ص في تلك المجزرة. لدى الح ش ص روابط وثيقة مع القوات المسلحة الثورية ومع األنظمة االستبدادية األكثر قسوة في العالم. إضافة إلى الخمير الحمر فإن األحزاب الشيوعية ألندونيسيا للفيليبين لماليزيا للفيتنام لبيرمانيا للالووس وللنيبال قد تم مساندتها كلها من طرف الح ش ص. الكثير من مسي ري هذه األحزاب هم صيني ون وبعضهم ال يزال مختبئ ا في الصين اليوم. فظائع المجموعات الشيوعية األخرى التي تنسب نفسها إلى الماوي ة مثل الدرب المنير في أمريكا الجنوبية والجيش األحمر في اليابان قد وقع إدانتها من طرف المجتمع العالمي. إحدى النظريات التي يستعملها الشيوعيون هي الداروينية االجتماعية. الحزب الشيوعي يطب ق نظرية داروين في صراع األجناس على العالقات اإلنسانية والتاريخ اإلنساني مد عيا أن صراع الطبقات هو القو ة الوحيدة المحر كة لنمو المجتمع. وهكذا أصبح الصراع - "الدوغما" )الوثوقية( األولى للح ش ص - وسيلة للحصول على السيطرة السياسية والحفاظ عليها. العبارات الشهيرة لماوو تنم بوضوح عن منطق بقاء األقوى هذا: "مع 866 مليون بشر كيف يمكن أن تسير األمور دون صراع " حسب تأكيد آخر لماوو شهير هو أيضا "يجب أن تقاد ثورة ثقافية كل سبع أو ثماني سنين" ]5[. لقد استعمل الح ش ص القو ة بشكل متكر ر لكي يرعب ويخضع الشعب الصيني. كل صراع كل حركة كانا ممارسة للرعب أرعدت قلب الشعب الصيني وأخضعته شيئا فشيئا للعبودية تحت نير الح ش ص. اليوم أصبح اإلرهاب العدو األو ل للعالم الحر المتحضر. لقد مارس الح ش ص بفضل الجهاز الحكومي إرهاب ا عنيف ا على نطاق أوسع بكثير ولمد ة أطول بكثير وذا نتائج مدم رة ومخر بة أكثر. اليوم في القرن الحادي والعشرين حذار أن ننسى هذه الخاص ية الوراثية في الحزب الشيوعي إذ ما كانه الحزب في الماضي هو حتما الذي ي حد د ما سيكونه في المستقبل..II اللجوء إلى الكذب لتبرير العنف يمكن أن نقيس المستوى الحضاري من خالل مدى العنف الذي يستعمله نظام م ا. إن األنظمة الشيوعية بلجوئها إلى العنف قد تقهقرت بالحضارة اإلنسانية خطوة هائلة إلى الوراء. ومن المؤسف أن الحزب الشيوعي قد تم اعتباره تقد مي ا من قبل أولئك الذين كانوا يظن ون أن العنف هو وسيلة ضرورية للتقد م بالمجتمع. ينبغي أن نتأم ل االستسالم للعنف على ضوء الخاص ية الوراثية الثانية للحزب الشيوعي: وهو مهارته الفائقة ومنقطعة النظير في استعمال الكذب والخداع. 7
"منذ نعومة أظفارنا ونحن نرى في الواليات المتحدة بلدا صديق ا. هذه الفكرة مرد ها في ناحية منها أن الواليات المتحدة لم تحتل أبدا بلدا آخر ولم ت هاجم أبدا الصين. وباألساس االنطباع الطي ب الذي يحمله الصينيون عن الواليات المتحدة يرتكز على طبيعتها المنفتحة والديموقراطية". هذا ما كان قد نشر ب 4 يوليو 1947 في "السينهوا دايلي" الجريدة الرسمية للح ش ص. ولم تكد ثالث سنين تمر إال وكان الح ش ص قد أرسل جنودا لكي يحاربوا الفرق األمريكية في كوريا الشمالية وكان يصو ر األمريكيين على أنهم االمبرياليون األكثر فسادا في العالم. كل صيني يعيش في شبه القار ة الصينية سيتفاجأ إن قرأ وجهة النظر تلك المكتوبة منذ أكثر من 56 سنة. لقد منع الح ش ص كل إصدار يحتوي على فقرات مماثلة لتلك وأصدر منها نسخا تم إعادة كتابتها. منذ وصوله إلى السلطة استعمل الح ش ص الكذب في القضاء على أعداء الثورة )1953-1956( أثناء "التعاون" بين الشركات العمومية والخاص ة )1957-1954( وأثناء حركة "ضد -اليمينيين" )1957( وأثناء الثورة الثقافية )1976-1966( وأثناء مجزرة تيانانمن )1989( وكذلك أثناء ما وقع حديثا من تقتيل للفالون غونغ )1999(. وأشهر مثال وشهرته مليئة باألسى هو تقتيل المثقفين في 1957. لقد طلب الح ش ص من المثقفين أن يعب روا عن آرائهم ولكنه ما لبث إثر ذلك أن قت لهم بحج ة أنهم "يميني ون" مستدال بأقوالهم كبراهين على "جرائمهم". وعندما ند د البعض بهذا التقتيل بكونه مقلبا أو مؤامرة محبوكة في الخفاء أعلن ماوو على المأل: "ليس بمؤامرة محبوكة في الخفاء إنها خط ة مكشوفة للجميع." لعبت الخديعة واألكاذيب دورا هام ا جد ا في استحواذ الح ش ص على السلطة والحفاظ عليها. إن للصين أطول تاريخ وأكمل تاريخ في العالم والمثقفون الصينيون قد آمنوا دوما بالتاريخ. استعمل الشعب الصيني التاريخ لكي يقي م الواقع الحالي بل وحت ى بغاية تحقيق تقد م روحي على المستوى الشخصي. ولكي يخدم التاريخ النظام الحالي فقد لجأ الح ش ص بصفة متكر رة ودائمة إلى تحوير الحقيقة التاريخية وإخفاءها. في حملته الدعائية وفي إصداراته أعاد الح ش ص كتابة التاريخ من تاريخ الفترات البعيدة مثل فترات "الربيع والخريف" )476-776 ق م( و "الممالك المحاربة" )221-475 ق م( وصوال إلى الثورة الثقافية قريبة العهد. منذ 1949 استغرقت هذه التحويرات مد ة أكثر من نصف قرن وكل الجهود الرامية إلى إعادة الحقيقة التاريخية إلى أصلها اصطدمت بمعارضة الح ش ص. عندما يضحي العنف غير كاف للحفاظ على السيطرة يلجأ الح ش ص إلى الخديعة والكذب اللذان يصلحان كمبر ر وقناع تتوارى وراءه سيادة العنف وهيمنته. طبعا علينا اإلقرار بأن الكذب والخديعة ليسا من اختراع الحزب الشيوعي بل إن هذه رذائل قديمة جد ا كل ما في األمر أن الح ش ص استعملها بكل حر ية ودون رادع. لقد وعد الح ش ص الفالحين بأراض ووعد العم ال بمصانع ووعد المثقفين بالحر ية والديموقراطية ووعد الجميع بالسالم. ولم يتم الوفاء بأي من هذه الوعود. جيل من الصينيين مات مخدوعا وجيل آخر تتواصل إلى اليوم عملي ة نهبه واستنزافه. نعم وهذا هو الجانب األكثر تعاسة في األم ة الصينية وهو ما سب ب شقاء الصينيين أكثر..III مبادئ متغي رة دوما 8 أثناء الحوار التلفزي الذي دار في 2664 بمناسبة االنتخابات الرئاسية األمريكية قال أحد المترشحين أنه بإمكان المرء تغيير خططه التكتيكية إن اقتضى األمر ولكن عليه أال يغي ر أبدا "معتقداته" أو "قيمه األساسية" وإال فسيكون بكل بساطة "غير جدير بالثقة" ]6[. هذا التصريح يساعد على فهم مبدأ عام. الحزب الشيوعي هو مثال نموذجي على ذلك. منذ والدته منذ أكثر من 86 سنة عقد الح ش ص 16 مؤتمرا وطني ا وغي ر 16 مر ة المجلس التأسيسي للحزب. أثناء أكثر من 5 عقود من السلطة قام الح ش ص بخمس تغييرات كبرى في المجلس التأسيسي الصيني. غاية الح ش ص المثلى هي المساواة االجتماعية والتي تفضي إلى مجتمع شيوعي. ورغم ذلك أصبحت الصين في ظل الحكم الشيوعي البلد الذي يشهد أكبر عدم تكافؤ اقتصادي. الكثير من أعيان الحزب أصبحوا أثرياء ثراءا طائال بينما 866 مليون نسمة يعيشون تحت خط الفقر. الخط النظري الرئيسي للح ش ص قد انطلق من الماركسية-اللينينية وأضيفت إليه الماوية ثم أضيفت إليه اليوم أفكار "دانغ سياوبينغ" ثم حديث ا أفكاردجيانغ "التمثيالت الثالث". الماركسية واللينينية والماوية ال تتفق أبدا مع نظرية دانغ وايديولوجية دجيانغ بل إنها على طرف النقيض منهما. إن هذه الخلطة العجيبة من النظريات الشيوعية المستعملة من طرف الح ش ص لبالفعل أمر نادر في تاريخ اإلنسانية. لقد تضاربت مبادئ الحزب الشيوعي بشد ة فيما بينها أثناء سيرورة تطو رها من فكرة االحتواء الشامل الذي يتجاوز الدولة-األم ة وصوال إلى القومي ة المتطر فة اليوم من القضاء على كل ملكي ة خاص ة وعلى كل الطبقات المستغل ة وصوال إلى المفهوم الحالي الذي يشج ع الرأسماليين على االلتحاق بالحزب مبادئ البارحة انقلبت رأسا على عقب في سياسة اليوم ونتوق ع غدا تغييرات أخرى. مهما يكن عدد المر ات التي يغي ر فيها الح ش ص مبادئه فإن غايته تبقى واضحة: الحصول على السلطة والحفاظ عليها وتمديد الهيمنة المطلقة على المجتمع. عرف الح ش ص ألكثر من عشر مر ات في تاريخه صراعات داخلية صراعات "حياة أو موت". في الحقيقة كل هذه الصراعات كانت قد تزامنت مع انتقال للسلطة إثر تغييرات في المبادئ األساسية للحزب. كل تغيير في المبادئ قد ورد نتيجة ألزمة حتمية واجهها الح ش ص تهد د شرعي ته وتهد د بقاءه. إن يكن العمل المشترك مع حزب الكوومينتانغ أو سياسة خارجية موالية ألمريكا أو اإلصالح االقتصادي وانفتاح السوق أو أيضا الدعوة إلى القومي ة كل واحد من هذه القرارات قد أتى في فترة أزمة وكان الهدف منه هو الحصول على السلطة أو تدعيمها. كل دورة من دورات اضطهاد مجموعة من الناس متبوعة بقلب للمعطيات ورد االعتبار للمضطهدين ومحاولة إنصافهم من جديد كانت مرتبطة بتغييرات في المبادئ األساسية للح ش ص.
هناك مثل غربي يقول أن الحقيقة ثابتة ال تتغي ر وأن الكذب ذو وجه متغي ر. هذا المثل ال يخلو من حكمة..VI كيف أن طبيعة الحزب تحل محل الطبيعة اإلنسانية وتقضي عليها الح ش ص هو نظام مستبد لينيني. منذ بدايات الحزب تم وضع ثالثة خطوط عريضة أساسية: الخط الثقافي الخط السياسي والخط التنظيمي. الخط الثقافي يتمثل في الفلسفة التي أس ست الحزب الشيوعي. الخط السياسي يتمثل في رسم األهداف. والخط التنظيمي يتمثل في الكيفي ة التي بها يت م بلوغ هذه األهداف في إطار تنظيم محكم. أعضاء الح ش ص مثلهم مثل الناس الذين ي سي رهم الح ش ص يتلق ون أو ال وقبل كل شيئ أوامر والمطلوب منهم هو الطاعة العمياء. تلك هي طبيعة الخط التنظيمي. في الصين أغلبي ة الناس واعون بازدواجي ة الشخصية الموجودة لدى أعضاء الح ش ص. في حياتهم الخاص ة هم بشر عادي ون لديهم مشاعر الفرحة والغضب والكآبة والمرح ولديهم مزايا الناس العاديين وعيوبهم. ويمكن أن يكونوا آباء أو أزواج أو زوجات أو أصدقاء. ولكن طبيعة الحزب تقع فوق الطبيعة البشرية وفوق المشاعر. ما يقتضيه الحزب الشيوعي هو أن طبيعة الحزب تتجاوز الطبيعة البشرية. وبهذه الطريقة يصبح الشعور اإلنساني نسبي ا وقابال للتطويع بينما تصبح طبيعة الحزب مطلقة فوق كل الشكوك وفوق كل التحد يات. أثناء الثورة الثقافية آباء وأبناء تقاتلوا فيما بينهم وأزواج وزوجات تصارعوا فيما بينهم وأم هات وبنات تبادلن الشتائم فيما بينهن وطلبة وأساتذتهم عامل بعضهم بعضا معاملة األعداء. لقد شج عت مبادئ الحزب على الصراع والكره. في الفترات األولى لحكم الح ش ص وجد بعض أعيان الحزب نفسه عاجزا عندما تم وصم أفراد أسرته بأنهم أعداء طبقي ون وتم قمعهم. لقد كان هذا مر ة أخرى ينبع من طبيعة الحزب. هيمنة طبيعة الحزب على الفرد هي نتيجة المذهبة الطويلة للح ش ص. يبدأ التدريب منذ الحضانة حيث تشفع األجوبة التي يريدها الح ش ص بمكافأة رغم أنها ال تت فق ال مع المنطق السليم وال مع الطبيعة اإلنسانية للطفل. يتلق ى المتعل مون تعليما سياسي ا في التعليم االبتدائي وفي التعليم الثانوي وصوال إلى الجامعة. هم يتعل مون ات باع األجوبة السائدة التي يقر ها الحزب وإال فال يسمح لهم باجتياز االمتحانات وإحراز الشهادات. على عضو الحزب مهما تكن أفكاره الداخلية أن يت بع خط سير الحزب عندما يتكل م في العلن. البنية التنظيمية للحزب الشيوعي هي عبارة عن هرم ضخم حيث نجد في قم ة الهرم السلطة المركزية التي تهيمن على كل الدرجات. هذه البنية الفريدة هي إحدى الخاص يات األكثر أهم ية في نظام الح ش ص. وهي تساهم في إعطاء امتثال أعمى. اليوم تدهور الح ش ص إلى كيان سياسي ي صارع للحفاظ على مصلحته الخاص ة. إنه لم يعد يت بع أي ا من األهداف السامية للشيوعية. ومع ذلك فإ ن الب نية التنظيمية للشيوعية قد تم الحفاظ عليها واشتراطها للطاعة المطلقة لم يتغي ر. هذا الحزب الذي يضع نفسه فوق اإلنسانية وفوق الطبيعة اإلنسانية يقضي على كل تنظيم أو كل شخص يرى فيه تهديدا أو إمكاني ة تهديد لسيادته الخاص ة إن يكن هذا الشخص مواطن ا عادي ا أو موظف ا سامي ا من موظفي الح ش ص. V. شيطان يقف ضد الطبيعة والطبيعة اإلنسانية تحت قب ة السماء كل المخلوقات تمر بالدورة التالية: والدة نضج تقهقر وموت. خالفا للنظام الشيوعي فإن المجتمعات غير الشيوعية حت ى تلك التي تعاني من استبداد نظام كلياني نجد أنها تسمح أحيانا كثيرة بقدر معي ن من استقاللي ة التنظيم ومن حر ية ات خاذ القرار. لقد كان المجتمع الصيني القديم يخضع لحكم وفق بنية ثنائية. في المناطق الريفية كانت العشائر تكو ن مركز تنظيم اجتماعي مستقل بينما المناطق الحضري ة كانت تنتظم حول رابطة النقابات. نظام الحكم الذي كان يمتد من األعلى إلى األسفل كان يقف عند مستوى األرياف. لقد كان النظام النازي وهو رب ما أقسى نظام ديكتاتوري إلى جانب النظام الشيوعي كان يسمح ببقاء الملكي ة الخاص ة. ولكن األنظمة الشيوعية قد قضت على كل شكل من أشكال التنظيم االجتماعي المستقل عن الحزب وعو ضته ببنى سلطوي ة مركزية من األعلى إلى األسفل. إن كانت البنى االجتماعية التي ترتفع انطالقا من القاعدة تسمح بصفة طبيعية باستقاللي ة الفرد أو المجموعة إذن فالنظام الشيوعي في أساسه هو مضاد للطبيعة. ال يقترح النظام الشيوعي مقاييس كوني ة للطبيعة اإلنسانية. مفهوم الخير والشر مثله مثل القوانين والقواعد كلها يتم التعامل معها بطريقة اعتباطية. الشيوعيون ال يسمحون بالقتل إال بالنسبة لمن يعتبر أنهم أعداء الحزب الشيوعي. بر األبناء باآلباء خصلة جي دة إال إذا كان اآلباء مم ن يعتبر أنهم أعداء طبقي ون. اإلحسان واالستقامة والتصر ف المهذب والحكمة واإلخالص هي أشياء حسنة ولكن ال يجوز تطبيقها عندما يكون الحزب غير 9
موافق أو عندما ال يريد أن يضع في اعتباره هذه الفضائل األصلية. الحزب الشيوعي يقلب تماما المقاييس الكونية للطبيعة اإلنسانية إنه ينبني على مبادئ تقع على طرف النقيض من الطبيعة اإلنسانية. المجتمعات غير الشيوعية تضع عموما في اعتبارها ثنائية الطبيعة اإلنسانية من خير وشر وهي تتأس س على مواثيق اجتماعي ة موضوعة للحفاظ على توازن المجتمع. ومع ذلك في المجتمعات الشيوعية ينتفي مفهوم الطبيعة اإلنسانية في حد ذاته وال يتم االعتراف ال بالخير وال بالشر. حسب ماركس القضاء على مفهوم الخير والشر ي مك ن من اإلطاحة كل ي ا بب نية المجتمع القديم. الحزب الشيوعي ال يعتقد في وجود هللا وال يحترم حتى الطبيعة. "محاربة السماء مكافحة األرض الصراع ضد اإلنسان الحياة التي تعاش هكذا تكون مليئة بالفرحة." كان هذا شعار الح ش ص أثناء الثورة الثقافية. وهكذا فقد عانى كل من الشعب واألرض قدرا كبيرا من العذاب. يتوارث الصينيون االعتقاد التالي وهو وحدة السماء واإلنسان. لقد قال الوو تسي في الداوو دي دجينغ )طاوو تي كينغ(: "اإلنسان يتبع األرض واألرض تتبع السماء والسماء تتبع الطاوو والطاوو يتبع الطبيعة" ]7[. اإلنسان والطبيعة يوجدان داخل عالقة انسجام في رحاب التواصل الكوني. الحزب الشيوعي هو أيضا نوع من المخلوقات. ولكنه يتعارض مع الطبيعة ومع السماء ومع األرض ومع اإلنسان. إنه شيطان شر ير يقف ض د الكون..IV بعض مظاهر هذاالتمل ك الشر ير أعضاء الح ش ص أنفسهم ال ي ساهمون أبدا في أنشطة إنتاجية أو إبداعية عندما يحصلون على السلطة ي علقون بالناس ي هيمنون عليهم ويستخدمونهم. وخشية فقدان هذه الهيمنة يبسطون نفوذهم إلى حدود أسفل السل م االجتماعي. يتحك مون في موارد اإلنتاج ويستنفدون ثروات المجتمع. في الصين يمتد الح ش ص إلى كل مكان ويسيطر على كل شيء ولكن ال أحد قد تمك ن أبدا من رؤية حساب الح ش ص بل فقط حسابات الدولة وحسابات الواليات المحل ية والشركات. من الحكومة المركزية وصوال إلى اللجان القروية في األرياف يشغل الموظفون البلديون دائما منصبا دون منصب اإلطارات الشيوعية وهكذا فاإلدارات المحل ية يجب أن تخضع لتعليمات خاليا الحزب الشيوعي الموجودة معها في نفس المستوى. مصاريف الحزب تغط يها الس لط البلدية ويتم احتسابها مع نظام البلدية. تنظيم الح ش ص مثله مثل شيطان شر ير يعلق بكل خلي ة من خاليا المجتمع الصيني مثلما يتبع الظل صاحبه. هذا التنظيم ينفذ بعمق إلى ك ل شعيرة وكل خلي ة في المجتمع بواسطة أوعيته الدقيقة أوعية امتصاص الدماء لديه مهيمنا بهذه الطريقة على المجتمع ومستخدما إي اه. هذه الب نية الفريدة ب نية التمل ك الشر ير هذه قد وج دت في التاريخ اإلنساني القديم بصفة جزئية أو وقتية. ولكنها لم ت وجد أبدا لفترة طويلة مثل التي استغرقها الح ش ص ولم ت سيطر أبدا على المجتمع بصفة كل ية مثلما فعل الح ش ص. لهذا السبب يعيش الفالحون الصينيون في ضنك العيش ويقومون بأعمال ت قاب ل بالجحود والنكران. ال فقط عليهم أن ي وف روا حاجيات الموظفين البلدي ين التقليديين ولكن أيضا حاجيات اإلطارات الشيوعية المتواجدة أحيان ا بأعداد أكبر. لهذا السبب فقد العم ال الصينيون موارد رزقهم بأعداد كبيرة. أوعية امتصاص الدماء للح ش ص الموجود في كل مكان والمتمل ك بهم قد استنزفت خزائن مصانعهم طيلة سنوات كثيرة. لهذا السبب يصعب جد ا على المثقفين الصينيين أن يحصلوا على حر ية التفكير. باإلضافة إلى رؤسائهم ومسي ريهم في العمل فإن ظل الح ش ص ي خي م على كل مكان ال هم له سوى مراقبة الناس. يحتاج الشيطان الشر ير إلى سيطرة تام ة ومطلقة على عقل وروح من تمل ك به لكي يستقي الطاقة التي يحتاجها لمواصلة العيش. حسب علم السياسة الحديث تتأت ى السلطة من ثالثة موارد رئيسية: القو ة الثروة والمعرفة. لم يترد د الح ش ص أبدا في استعمال وتوظيف السيطرة والقو ة لنهب ممتلكات الناس. بل وأسوء من ذلك: لقد حرم الناس من حر ية التعبير وحر ية الصحافة. لقد اغتصب عقول الناس وإرادتهم لكي يحافظ على تحك مه المطلق في السلطة. ما سبق يمك ننا أن نستنتج أن تمل ك الح ش ص الشر ير يسيطر على الناس بإحكام يصعب معه مقارنته بأي نظام آخر في العالم. 10
.VII أن ننظر إلى أنفسنا ونتخل ص من الح ش ص في بيان الح ش ص أو ل وثيقة في برنامج الحزب الشيوعي يعلن ماركس: "في 1848 هناك شبح يخي م على أوروب ا: شبح الشيوعية" ]8[. بعد قرن من ذلك لم تعد الشيوعية مجر د شبح بل اكتست جسما ماد يا محد دا. لقد انتشرت في جميع أنحاء العالم مثلما ينتشر الوباء قاتلة في طريقها مئات الماليين من الناس وناهبة ممتلكات مئات الماليين من األشخاص بما في ذلك عقولهم وأرواحهم التي ولدت حر ة. المبادئ األساسية للحزب الشيوعي هي االستحواذ على كل ملكي ة خاص ة من أجل القضاء على "الطبقة المستغل ة". الملكي ة الخاص ة هي القاعدة التي تقوم عليها كل الحقوق االجتماعية وأحيانا كثيرة ما تنضوي داخلها الثقافة القومية. الناس الذين يقع نهب أمالكهم الخاص ة يفقدون أيضا حر ية تفكيرهم وعقولهم ويمكن حت ى أن يفقدوا حر ية التمت ع بحقوق اجتماعية وسياسية. في مواجهة أزمة حياة أو موت وجد الح ش ص نفسه مجبرا على القيام بإصالح على مستوى االقتصاد الصيني في السنوات 1986. بعض حقوق التمت ع بالملكي ة الخاص ة تم إرجاعها للناس. وقد خلق هذا ثغرة في هذه المكنة الضخمة مكنة السيطرة الدقيقة والمحكمة للح ش ص. وهذه الثغرة آخذة في االت ساع أكثر فأكثر تبعا لسعي أعضاء الح ش ص المتواصل لجمع ثروات خاص ة. هذا الكائن الطفيلي الذي هو الح ش ص والذي بقي في مكانه بواسطة العنف والكذب والتغيير المتواصل للمظهر والصورة قد أخذت تبدو عليه اليوم عالمات التدهور والعصبية عند أدنى مشكلة: إنه يحاول أن يبقى على قيد الحياة ماضيا في تجميع المزيد من الثروات ومدع ما نفوذه ولك ن هذه األفعال ليس من شأنها سوى أن تزيد من خطورة األزمة. تبدو الصين الحالية مزدهرة ولكن الصراعات االجتماعية قد احتدمت فيها إلى درجة لم يتم بلوغها من قبل أبدا. رب ما سي حاول الح ش ص أن يتراجع خطوة إلى الوراء مستعمال األساليب السياسية التي است عملت في الماضي في حاول أن ي صلح ما أفسده في مجزرة ساحة تيانانمن أو الفالون غونغ أو ي حاول أن يت خذ مجموعة أخرى كعدو وي واصل بهذا حكمه اإلرهابي. إزاء تحد يات المائة سنة األخيرة كان جواب األم ة الصينية هو استيراد األسلحة وإصالح النظام وتحويره وتفجير ثورات متطر فة وعنيفة. أعداد ال تحصى من الناس قد قتلت والثقافة الموروثة الصينية قد تم رميها. يبدو أن هذه األجوبة باءت بالفشل. وعندما احتل االضطراب والقلق مكانا في نفوس الصينيين استغل الح ش ص الظرف لكي يدخل في مسرح األحداث. ومنذ ذلك الحين وهو يمسك في قبضة نفوذه هذه الحضارة آخر الحضارات القديمة التي ال تزال حي ة في العالم. في التحد يات القادمة سيكون على الشعب الصيني مر ة أخرى أن يقوم بخيارات ال مناص من ذلك. ومهما تكن هذه الخيارات فإن على كل مواطن صيني أن يعي أنه إن واصل تعليق أدنى أمل له على الح ش ص فلن يكون في ذلك سوى زيادة في حد ة األضرار التي ألحقت باألم ة الصينية ولن يكون ذلك سوى حقن ا لطاقة جديدة تنضاف للتمل ك الشيطاني للح ش ص. يجب علينا أن نتخل ى عن كل وهم أن نتمع ن في األشياء بأنفسنا وأال نترك أنفسنا تكون مرتعا للجشع والكره. فقط حينها سيتسن ى لنا فك عقالنا من نصف قرن من هذا الكابوس من سيطرة التمل ك الشيطاني للح ش ص على امتداد ال 56 سنة الماضية. من أجل أم ة حر ة نستطيع أن نعيد الحضارة الصينية إلى بريقها هذه الحضارة التي تقوم على احترام الطبيعة اإلنسانية وعلى الرحمة بالجميع. مالحظات: 1- إصالح المائة يوم كان إصالحا دام 163 أي ام من 11 يونيو إلى 21 سبتمبر 1898. أمر اإلمبراطور غوانغسو من مملكة تشينغ )1968-1875( بمجموعة من اإلصالحات الرامية إلى إدخال تغييرات هيكلية واجتماعية عميقة. وقد قام أطراف من النخبة الحاكمة المحافظة بمعارضة هذا اإلصالح بشد ة. فقامت اإلمبراطورة دواغر سيسي بتدبير عملي ة انقالب سياسي في 21 سبتمبر 1898 مجبرة المصلح الشاب غوانغسو على االنسحاب وقد ساندها في ذلك المحافظون المتطر فون كما ساعدها التأييد الص امت لالنتهازي السياسي يوان شيكاي. أخذت سيسي السلطة بصفتها وصي ة على الحكم. وانتهى إصالح المائة يوم بحل العقود الجديدة وبإعدام ست ة من المدافعين الرئيسي ين عن اإلصالح. 2- ثورة سينهاي سم يت باسم السنة الصينية سينهاي )1911( وقعت فيها اإلطاحة بحكم عائلة تشينغ الصينية )16 أكتوبر 12 1911 فبراير 1912( وتأسيس الجمهورية الصينية. 3- حركة 4 مايو كانت أو ل حركة شعبية في تاريخ الصين الحديث وبدأت في 4 مايو 1919. 4- الرابط: http://marx.eserver.org/1848-communist.manifesto/cm4.txt 5- رسالة من ماوو تسي تونغ إلى زوجته دجيانغ تشينغ )1966(. 6- هذه المعلومة مستقاة من الموقع التالي: 11
http://www.debates.org/pages/trans2004a.html 7- طاوو تي كينغ الفصل 25. 8- الرابط: http://marx.eserver.org/1848-communist.manifesto/cm1.txt جميع الحقوق محفوظة للناشر - صحيفة اإليبوك تايمز المقالة الثانية : بدايات الحزب الشيوعي توطئة 12 رجل صيني يتأمل رسما يمثل الزعيم الشيوعي السابق ماوو تسي تونغ بصدد اإلعالن عن نشأة الجمهورية الشعبية الصينية عند بوابة المدينة المحرمة في 1949. تاريخ الحزب الشيوعي مخضب بدم األبرياء ومليء باألكاذيب رغم أنه هو يدعي العكس. )صورة غوه تشاي هين/أ.ف.ب/صور جاتي( حسب ما هو وارد في كتاب "شرح الكلمات البسيطة وتجزئة الكلمات المرك بة" )شوو وان دجيتسي( الذي كتبه المؤلف سوشان في سنة 147 م في ظل األسرة الحاكمة هان الشرقية فإن تعبير الكلمة الصينية القديمة "دانغ" أي "حزب" أو "زمرة" يتمثل في جذرين هما: "تنشئة تكوين" أو "الدعوة إلى" واآلخر "ظلمة" أو "أسود". فإذا جمعنا الجذرين معا فإن الكلمة تعني: "إنجاح الظلمة". وتعبير "حزب" أو "عضو حزب" هو تعبير ذو معنى سلبي. لقد قال كونفوشيوس "اإلنسان النبيل هو إنسان ذو عز ة وأنفة ولكنه ليس غليظا وهو إنسان اجتماعي ولكنه ال ينتمي ألي حزب". في المالحظات )لون يو( التي تذي ل المختارات األدبية نجد الشرح التالي وهو أن "الناس الذين يتعاونون من أجل إخفاء أعمالهم يعتبر أنهم يكو نون عصبة )حزبا(". وفي تاريخ الصين غالبا ما سم يت الجماعات السياسية "بانغ دانغ" )مؤامرات(. في الثقافة الصينية الموروثة هذه العبارة مرادفة ل"عصبة زمرة من الصعاليك" وهي تنطوي على معنى تكوين زمرة ذات أهداف شخصية أنانية. لماذا ظهر الحزب الشيوعي وكب ر ثم في النهاية استولى على السلطة في الصين الحديثة الحزب الشيوعي الصيني )ح ش ص( لم يفتأ يحقن في ذهن الشعب الصيني أن التاريخ قد اختار الح ش ص أن الشعب قد اختار الح ش ص وأنه بدون الح ش ص لم تكن لتوجد صين حديثة. هل اختار الشعب الصيني الحزب الشيوعي أم أن الحزب الشيوعي هو الذي انبرى كعصابة وفرض نفسه على الشعب الصيني علينا أن نجد األجوبة في التاريخ. منذ آخر أسرة حاكمة في التشينغ )1911-1644( وصوال إلى السنوات األولى من فترة النظام الجمهوري )1949-1911( عاشت الصين كثيرا من الصدمات الخارجية ومحاوالت متكر رة لإلصالح الداخلي. لقد كان المجتمع الصيني يوجد في حالة اضطراب مؤلمة. كثير من المثقفين وأشخاص
ذوي مثل عليا سامية كانوا ي ريدون إنقاذ البالد والشعب. ومع ذلك في خضم األزمة الوطنية والفوضى احتد شعورهم بالقلق والخوف وقادهم ذلك إلى شعور بالخيبة في البداية ثم إلى اليأس التام. ومثل شخص مريض ينشد أي طبيب فقد بحثوا خارج الصين ليجدوا حلوال. بعد أن فشل المثال البريطاني ثم الفرنسي التفتوا إلى المثال الروسي. وتحت تأثير لهفتهم القلقة على النجاح لم يترد دوا في اختيار أقصى وأشد عالج للمرض آملين أن ت صبح الصين قوي ة بسرعة. وقد عكست حركة مايو 1919 بعمق هذا اليأس. كان بعض األشخاص يدعون إلى الفوضى وكان البعض اآلخر يقترحون اإلطاحة بتعاليم كونفوشيوس وآخرون يقترحون استيراد الثقافة الغربية. وباختصار فقد كانوا مت فقين على رمي الثقافة الموروثة وكانوا معارضين لتعاليم كونفوشيوس التي تدعو إلى ات خاذ طريق الوسط. وقد حدت بهم رغبتهم في اختصار الطريق إلى الدعوة إلى تحطيم كل الموروثات. المتطر فون منهم لم يكن بإمكانهم بتاتا أن يخدموا البالد من جهة ومن جهة أخرى كانوا يعتقدون اعتقادا قوي ا في إرادتهم الذاتية ومثلهم. كانوا يحس ون أن العالم أضحى بال أمل وأنهم هم الوحيدون الذين يعرفون المقاربة النافعة من أجل التقد م المستقبلي للصين. لقد كانوا مولعين بالثورة والعنف. مختلف التجارب أد ت إلى مختلف النظريات والمبادئ والس بل داخل مختلف المجموعات. وفي النهاية التقى بعضهم بممثلي الحزب الشيوعي لالتحاد السوفييتي. كانت فكرة "استعمال ثورة عنيفة لالستيالء على السلطة السياسية" - هذه الفكرة المستعارة من الماركسية-اللينينية تجذب أفئدتهم القلقة وتت فق مع رغبتهم في إنقاذ البالد وشعبها. ومن ثم أدخلوا الشيوعية للصين وقد كانت الشيوعية حينها مفهوما غريبا تماما عن الصين. كان هناك في المجمل 13 ممثلين حاضرين في المؤتمر األو ل للح ش ص. وفيما بعد مات بعضهم وهرب البعض اآلخر وعمل البعض اآلخر لصالح قوات االحتالل اليابانية وأصبحوا خونة للصين وآخرون غادروا الح ش ص ليلتحقوا بالكوومينتانغ )الحزب القومي الصيني ك م ت(. وفي سنة 1949 عندما وصل الح ش ص إلى السلطة لم يكن قد بقي من المجموعة األولى ذات ال 13 عضوا من أعضاء الحزب سوى ماوو تسي تونغ و دونغ بيوو. من الصعب أن نجزم بما إذا كان مؤس سو الح ش ص واعين في ذلك الوقت أن تلك "اآللهة" التي جلبوها من االتحاد السوفييتي كانت في الواقع شيطانا وأن الدواء الذين كانوا ينشدونه لتقوية األم ة كان في الواقع سم ا زعافا. كان الحزب الشيوعي الروسي البولشيفي )والذي عرف الحقا باسم الحزب الشيوعي لالتحاد السوفييتي( والذي كان قد أتم لتو ه ثورته كان مهووسا بطموحاته وآماله التي يعل قها على الصين. في سنة 1926 أس س االتحاد السوفييتي مكتب الشرق األقصى فرعا من العالمية الثالثة أو الكوومينتارن. كان هذا الكوومينتارن مكل فا بوضع أسس حزب شيوعي في الصين وفي بلدان أخرى. كان سوميتسكي رئيس المكتب وكان غريغوري فويتينسكي مساعدا. وشرعا في تحضير أساس الحزب الشيوعي الصيني بمعي ة شان دومياوو وآخرين. االقتراح الذي تم تقديمه إلى مكتب الشرق األقصى في يونيو 1921 والمتمثل في وضع فرع صيني للكوومينتارن يبي ن أن الح ش ص كان فرعا يسي ره الكوومينتارن. وفي 23 يوليو 1921 وبمساعدة أعضاء مكتب الشرق األقصى نيكولسكي و مارينغ تكو ن الح ش ص بصفة رسمي ة. وعندها تم إدخال الحركة الشيوعية للصين على سبيل التجربة ومنذ ذلك الحين نص ب الح ش ص نفسه فوق كل شيء مستولي ا على كل شي ء يعترضه في طريقه وجار ا على الصين مصائب ال تنتهي. I. تكو ن الح ش ص بواسطة تراكم مستمر للشرور لم يكن بالسهل إدخال شيطان غريب مثل الحزب الشيوعي إلى الصين بلد الحضارة التي يمتد تاريخها على 5666 سنة شيطان يتعارض تماما مع الموروث الصيني. لقد خدع الح ش ص الشعب والمثقفين الوطنيين الذين كانوا يريدون أن يخدموا البالد بوعود "المثالية الشيوعية". وقد شو ه هذا نظرية الشيوعي ة أكثر وأكثر هذه النظرية التي كان قد شو هها لينين تشويها خطيرا في مرحلة أولى وذلك لكي تكون قاعدة نظري ة لتحطيم ك ل المبادئ والقيم األخالقية الموروثة. ثم إن نظري ة الح ش ص المشو هة قد استعملت لتدمير كل ما ليس في صالح حكم الح ش ص وسيادته ولكي تزيل كل الطبقات االجتماعي ة والناس الذين يمكن أن يهد دوا نفوذه. لقد تبن ى الح ش ص تحطيم كل المعتقدات أثناء الثورة الصناعية وتبن ى اإللحاد في أش د وأقصى درجة يمكن أن تكون في الشيوعية. لقد ورث الح ش ص إلغاء الملكي ة الخاص ة الذي تدعو إليه االشتراكية واستورد نظرية الثورة العنيفة من لينين. وفي نفس الوقت ورث الح ش ص أسوء مالمح النظام الملكي الصيني وعم ق هذه المالمح. إن تاريخ الح ش ص هو مسار تراكم متواصل لجميع الشرور المحل ية واألجنبية. لقد نم ق هذه المالمح التسعة التي ورثها مضفي ا عليها "خصوصي ات صينية": الفساد الكذب االستفزاز تسي ب حثالة المجتمع الجوسسة النهب الصراع التصفية والسيطرة. وكرد على األزمات المتواصلة دع م الح ش ص وقو ى الوسائل المستعملة لتفعيل تلك الخصوصي ات الخبيثة وتوظيفها كما حرص على انتشار هذه الوسائل انتشارا أوسع. 1-13 أولى المالمح الموروثة: الفساد ارتداء الصورة الفاسدة للماركسية-اللينينية في البداية جذبت الماركسية الشيوعيين الصينيين من خالل تصريحها ب"استعمال الثورة العنيفة لتدمير الجهاز الحكومي وتأسيس ديكتاتورية البروليتاريا". ذاك هو بالتحديد جذر الشر في الماركسية واللينينية. ترتكز الماد ية الماركسية على المفاهيم االقتصادية التالية: قو ة اإلنتاج العالقات اإلنتاجية والقيمة المضافة وهي مفاهيم محدودة. أثناء المراحل األولى عندما كانت الرأسمالية ال تزال في طور نمو ها برهن ماركس على قصور في نظرته عندما تنب أ بموت الرأسمالية وانتصار البروليتاريا وهو ما فن ده التاريخ والواقع. الثورة العنيفة وديكتاتوري ة البروليتاريا عند الماركسية-اللينينية ت فض الن سياسة السلطة وثورة البروليتاريا. وقد نسب
بيان الحزب الشيوعي القاعدة التاريخية والفلسفية للحزب الشيوعي للصراع ولمعركة الطبقات. لقد حطمت البروليتاريا الروابط التي تربطها بالقيم األخالقية الموروثة وبالعالقات االجتماعية لكي تستولي على السلطة. ومنذ أو ل ظهور له تأس س مذهب الشيوعية على طرف النقيض من كل القيم الموروثة. إن الطبيعة اإلنسانية بصفة عام ة ترفض العنف. العنف يعو د الناس على القسوة والطغيان. إذن ففي كل زمان ومكان رفضت اإلنسانية من األساس بوادر نظري ة العنف التي نجدها في الحزب الشيوعي هذه النظرية التي لم يسبق وأن وجدت قط في أي من أنظمة التفكير أو الفلسفة أو األنظمة الموروثة من الماضي. وكأن نظام الرعب الشيوعي قد سقط على األرض من حيث ال ندري. إن االيديولوجية الفاسدة للح ش ص ترتكز على فكرة أن "اإلنسان يستطيع أن يغزو السماء" وأنها تريد أن تغي ر وجه العالم بطريقة غير طبيعية. لقد جذب الحزب الشيوعي ناسا كثيرين بشعاراته المنادية ب "تحرير كل اإلنسانية" و"الوحدة العالمية". لقد خدع ناسا كثيرين وباألخص أولئك الذين كانت تشغلهم وضعية اإلنسان وكانوا حريصين على تحقيق النجاح في المجتمع. ثم فيما بعد نسي هؤالء الناس أن هناك سماءا توجد فوق البشر. لقد كانت تمأل رؤوسهم تلك الفكرة الجميلة والال- معقولة فكرة "إقامة الجن ة فوق األرض". لذلك رموا بالقيم الموروثة واستهانوا بحياة الناس وعاد عليهم ذلك بالتدهور واالنحطاط على المستوى الشخصي. وقد فعلوا كل ذلك في محاولة منهم لنيل شرف إسداء خدمات قي مة للح ش ص. لقد قد م الحزب الشيوعي فكرة "الجن ة الشيوعية" كما لو كانت حقيقية وأثار حماس الشعب للذود عن هذه الفكرة: "العقل يرعد ويزبد في فو هته إنه االنفجار البركاني األخير. فلنمسح كل أثر للماضي. ركائز العالم ستتغي ر! "انهضوا! يا حشود العبيد انهضوا! ركائز العالم ستتغي ر" ]1[. إذن بهذه الفكرة المستحيلة وعديمة المعنى حط م الح ش ص الص لة بين اإلنسان والسماء وقطع خيط الحياة الذي يربط الشعب الصيني بأجداده وبتراثه القومي. وفي دعوته للناس إلى إعطاء حياتهم فداءا للشيوعية قو ى الح ش ص أكثر وأكثر قدرته على اإليذاء. 2- ثاني المالمح الموروثة: الكذب ينبغي على الشر أن يكذب لكي يتظاهر باالستقامة يجب على الشر أن يكذب. عندما أراد الح ش ص أن يستفيد من طبقة العم ال أطلق على نفسه ألقابا مثل "الطبقة األكثر تقد ما" "الطبقة الخيرية" "الطبقة المسي رة" و"رو اد الثورة البروليتارية". وعندما احتاج الحزب الشيوعي للفالحين وعدهم ب"األرض للمزارع". كان ماوو يصف ق للفالحين ويقول: "لوال الفالحون الفقراء لما كانت هناك ثورة إنكار دور الفالحين هو إنكار للثورة في حد ذاتها" ]2[. وعندما احتاج الحزب الشيوعي لمساعدة الطبقة الرأسمالية سم اها "رفقاء الطريق في الثورة البروليتارية" ووعدها ب"نظام جمهوري ديموقراطي". وعندما كان الحزب الشيوعي على وشك الموت على يد الك م ت صاح عاليا: "الصينيون ال يحاربون الصينيين" ووعد بتسليم نفسه لقو اد الك م ت. وحالما انتهت الحرب ض د اليابانيين )1945-1937( انقلب الح ش ص بقو ة على الك م ت وأطاح بحكومته. كما قضى الح ش ص على الطبقة الرأسمالية بعد وقت قصير من تمك نه من السيطرة على الصين وفي النهاية حو ل الح ش ص الفالحين والعم ال إلى بروليتاريا فقيرة فقيرا مدقعا. فكرة "جبهة موح دة" هي مثال نموذجي ألكاذيب الح ش ص. عندما كانت غاية الح ش ص هي االنتصار في الحرب األهلية بينه وبين الك م ت تخل ى عن تكتيكه المعتاد والمتمثل في قتل كل أفراد عائالت أصحاب األراضي والفالحين األغنياء فتبن ى سياسة "توحيد مؤقت" مع أعدائه الطبقيين بما فيهم أصحاب األراضي والفالحين األغنياء. في 26 يوليو 1947 أعلن ماوو تسي تونغ: "باستثناء بعض العناصر المرتد ة يحسن بنا أن نتبن ى سلوكا لي نا أكثر إزاء طبقة البروليتاريا من أجل الحد من عدد العناصر المعادية". ولكن بعد أن حصل الح ش ص على السلطة لم يفلت أصحاب األراضي والفالحون األغنياء رغم ذلك من المجزرة. قول شيء وفعل شيء آخر هو أمر عادي بالنسبة للحزب الشيوعي. عندما احتاج الح ش ص الستعمال األحزاب الديموقراطية دفع كل األحزاب إلى "البحث عن كيفي ة تعايش على المدى الطويل وممارسة مراقبة متبادلة وأن يكون الفرد صادقا تجاه اآلخر وأن يتقاسما الشرف والعار". وك ل من لم يكن موافقا أو كان يرفض االمتثال لمفاهيم الحزب أو لعباراته أو ألفعاله أو لتنظيمه كان يقع تصفيته. ماركس لينين ورؤساء الح ش ص كل هم قالوا أن السلطة السياسية للحزب الشيوعي لن يتقاسمها معه فرد وال مجموعة. كانت الشيوعية منذ البداية تحمل في أحشائها بذرة الديكتاتورية. إن الح ش ص مستبد وإقصائي. وهو لم يتواجد أبدا مع أي حزب سياسي آخر أو أي جماعة أخرى بطريقة صادقة إن كان ذلك عندما كان يحاول االستحواذ على السلطة أو بعد أن استحوذ عليها. وحت ى أثناء فترة "الهدنة" المزعومة فإن تواجد الح ش ص مع آخرين كان مشهدا كوريغرافي ا ليس إال. إن التاريخ ي عل منا أال نصد ق أي وعد وعده الح ش ص وأال نأمل بأن يفي بالتزاماته. تصديق ما يقوله الحزب الشيوعي بخصوص أي موضوع ي مكن بسهولة أن ي كل فكم حياتكم. 3- ثالث المالمح الموروثة: االستفزاز إثارة الكره وتحريض الشعب على الصراع إن الكذب يصلح إلثارة الكره. إن الصراع يتوقف على الكره. وحيث ال يوجد الكره فيمكن خلقه. إن نظام العشيرة الق بلي ة المتجذ ر في األرياف الصينية كان ي مثل العائق األساسي أمام نشأة وتكو ن السلطة السياسية للحزب الشيوعي. كان المجتمع الريفي من األساس موح دا ومنسجما والعالقة بين أصحاب األراضي واألجراء لم تكون تقوم على المواجهة بصفة كل ية. أصحاب األمالك كانوا يمنحون الفالحين وسيلة للعيش وفي المقابل كان الفالحون ي عاضدون المالكين. 14
إنها بشكل أو بآخر عالقة تبعي ة متبادلة ولكن الح ش ص شو هها محو ال إي اها إلى عدم تكافؤ أقصى بين الطبقات وإلى استغالل طبقي أقصى. تحو ل االنسجام إلى عداوة وإلى كره وإلى صراع. أصبح المنطقي غير منطقي وأصبح النظام فوضى وأصبح النظام الجمهوري استبدادا. شج ع الحزب الشيوعي على مصادرة األمالك وعلى القتل من أجل األسلحة وعلى تقتيل أصحاب األمالك والمزارعين األغنياء وعائالتهم. الكثير من الفالحين لم تكن لديهم القابلي ة واالستعداد ألخذ ممتلكات اآلخرين. كان بعضهم يرجعون في المساء ما كانوا قد أخذوه من أصحاب األمالك في النهار ولكن وقع انتقادهم من طرف فرق عمل الح ش ص في المناطق الريفية بكونهم "ذوو وعي طبقي متدن ". لكي ي ثير الكره بين الطبقات حو ل الح ش ص المسرح الصيني إلى مجر د وسيلة دعاية. إحدى شخصي ات حكاية مشهورة عن الطبقات المضطهدة الفتاة ذات الشعر األبيض ]3[ كانت في األصل شخصية ناسكة صالحة ولم تكن لديها أي عالقة بالصراع الطبقي. ولكن تحت قلم الكت اب العسكريين انقلبت الحكاية إلى "دراما" حديثة وأوبرا وبالييه موظفة إلثارة الكره بين الطبقات. عندما اجتاحت اليابان الصين أثناء الحرب العالمية الثانية لم ي ناضل الح ش ص ضد الفرق اليابانية وبدال من ذلك هاجم حكومة الك م ت مت هما إي اها بأنها لم ت ناضل ضد اليابان وأنها خانت البالد. حت ى في تلك اآلونة الحاسمة في ملء كارثة وطنية حر ض الشعب على االعتراض على حكومة الك م ت. تحفيز جماعات الشعب على الصراع بعضها ضد البعض اآلخر هي حيلة كالسيكية من حيل الح ش ص. لقد خلق الح ش ص صيغة 95 ل 5 لتحديد التوزيع الطبقي: %95 من الشعب يتم تقسيمه إلى مختلف الطبقات التي يمكن إقناعها بينما ال %5 الباقية يتم اعتبارها "أعداء طبقيين". الناس الموجودون في ال %95 كانوا آمنين بينما ال %5 الباقية كانوا أولئك الذين يجب "مصارعتهم". كان الناس بدافع الخوف ولحماية أنفسهم يحشرون أنفسهم في ال %95. وقد جر هذا حاالت كثيرة آذى الناس فيها بعضهم البعض "من سقط في البئر ترمى عليه الحجارة". لقد طو ر الح ش ص هذه الوسيلة من خالل استعمال االستفزاز في كثير من حركاته السياسية. 4- رابع المالمح الموروثة: إخالء المجال لحثالة المجتمع منبوذو المجتمع يكو نون فرق الح ش ص إخالء المجال لحثالة المجتمع يؤد ي إلى الفساد مثلما الفساد يحتاج إلى حثالة المجتمع. كثيرا ما استخدمت الثورات الشيوعية تمر د الحثالة والمنبوذين من المجتمع عالمي ة باريس مثال كانت تتضم ن أعمال قتل وحرائق وعنف بث ها المنبوذون من المجتمع في كل مكان. حت ى ماركس نفسه كان ينظر نظرة احتقار لل"البروليتاريا الرثة" ]4[. لقد قال ماركس في بيان الحزب الشيوعي: "أم ا بالنسبة لل"البروليتاريا الرثة" هذا النتاج الذي أفرزه تعف ن الطبقات السفلى للمجتمع القديم فيمكن أن نجده هنا وهناك يحمله عرضا تي ار ثورة بروليتارية ومع ذلك فإن ظروف عيشه غالبا ما تؤه له ألن يبيع نفسه لحركة التمر د". من جهة أخرى فإن الفالحين ليسوا مؤه لين حسب ماركس و انغلس ألن يكو نوا طبقة اجتماعي ة بسبب تشت تهم وبسبب جهلهم. لقد طو ر الح ش ص أكثر شيء الجانب الظالمي في نظري ة ماركس. لقد كان ماوو تسي تونغ يقول: " المنبوذون من المجتمع والص عاليك كانوا دائما موضع احتقار من المجتمع ولكنهم في الواقع هم الثوري ون األكثر هم ة واألكثر تطر فا واألكثر صالبة في المناطق الريفية" ]2[. إن البروليتاريا الرثة زادت من حد ة الطبيعة العنيفة للح ش ص وهي من وضعت في البداية قواعد السلطة السياسية للح ش ص في المناطق الريفية. في اللغة الصينية كلمة "ثورة" تعني حرفي ا "قتل كائن حي " وهذا أمر مفزع ومؤلم في منظور كل إنسان طي ب. ورغم ذلك فقد توص ل الح ش ص إلى أن يصبغ "الثورة" بمعنى إيجابي. وفي نفس المسار أثناء الثورة الثقافية وبمناسبة نقاش بخصوص لفظة "بروليتاريا رثة" ارتأى الح ش ص أ ن "بروليتاريا رثة" ليس لها وقع جي د فعو ضها ب"بروليتاريا". تصر ف آخر من تصر فات منبوذي المجتمع وهو أن يلعبوا دور الصعاليك. عندما كان بعضهم يلوم موظفي الحزب بكونهم ديكتاتوريين كانوا يكشفون عن نزعتهم الغليظة الفظة وال يتور عون عن قول أشياء مثل "أنتم محق ون نحن هكذا بالضبط. الخبرة التي حص لها الصينيون على مدى العشري ات األخيرة تملي علينا أن نمارس هذه السلطة سلطة الديكتاتورية الديموقراطية. نحن نسم يها األوتوقراطية الديموقراطية الشعبية". 5- خامس المالمح الموروثة: الجوسسة التسر ب بث الفتنة التفكيك والتعويض باإلضافة إلى الغش والتحريض على العنف واستعمال منبوذي المجتمع كان يتم اللجوء أيضا إلى تقنية الجوسسة وبث الفتنة. لقد كان الح ش ص موهوبا في فن التسر ب واالندساس. منذ عد ة عقود من السنين "كبار العمالء السر يين" الثالثة الذين يعملون لصالح الح ش ص: "تشيان جوانغ فاي" "لي كينونغ" و "هوبايفانغ" كانوا في الحقيقة يعملون لصالح "شان غانغ" رئيس الفرع الثاني للجوسسة في اللجنة المركزية للح ش ص. في نفس الوقت الذي كان فيه تشيان جوانغ فاي يعمل كأمين سر ورجل ثقة تحت إمرة سبو إينجنغ مدير مكتب مباحث الكوومينتانغ )ك م ت( في نفس ذلك الوقت استعمل األوراق الخاص ة بأقسام التنظيم التابعة للكوومينتانغ لكتابة رسالتين. كانت هاتان الرسالتان تحتويان على معلومات سر ية بشأن المخطط االستراتيجي األو ل والثاني للك م ت والمتعل قين بمحاصرة فرق الح ش ص في مقاطعة "دجيانغسي". وأرسلهما إلى "لي كينونغ" الذي سل مهما يدا عن يد لجو آنالي والتي تكتب أيضا "شو آنالي"] 5 [. في شهر أبريل 1936 تم في منطقة الشمال الشرقي للصين وضع قواعد منظمة خاص ة للعمالء المزدوجين أس سها فرع المباحث المركزية للك م ت. في الظاهر كانت تنتمي للك م ت ويديرها "تشيان جوانغ فاي" ولكنها في الخفاء كانت تحت سيطرة الح ش ص تحت إدارة شان غانغ. وقد التحق لي كينونغ أيضا بالقيادة المركزية للقوات المسل حة للك م ت بصفته مختص ا في الكتابات القديمة. لقد كان "لي" هو من فك شفرة الرسالة العاجلة بخصوص إيقاف غو شونجانغ ]6[ وثورته وهو مدير مكتب أمن الح ش ص. وقد أرسل تشيان جوانغ فاي في الحال الرسالة بعد ف ك رموزها إلى جو آنالي وبذلك حال دون وقوع مجموعة كاملة من الجواسيس في فخ الشباك. 15
كان يانغ دانغيينغ ممثال خاص ا - مواليا للشيوعية - عن المكتب المركزي لمباحث الك م ت الواقع في شانغهاي. كان الح ش ص يأمره بإيقاف وبإعدام أعضاء الحزب الذين كان الح ش ص ال يراهم جديرين بالثقة كثيرا. في إحدى المر ات حدث أن تهج م موظف سام في الح ش ص من مقاطعة "هينان" على إطار من إطارات الحزب فقام أعوانه أنفسهم بإيقاعه في حبل المصيدة مسب بين اعتقاله في سجن الك م ت لسنوات عديدة. أثناء "حرب التحرير" ]7[ نجح الح ش ص في تنصيب عميل سر ي كان محل الثقة التام ة لشيانغ كاي- شك والمسم ى أيضا بدجيانغ جيي شي" ]8[. كان ليو باي اللواء العام والوزير المساعد في قسم الدفاع مكل فا بتوزيع الفرق المسل حة للك م ت. في الحقيقة كان ليو عميال سر يا للح ش ص. وقبل أن يكون الك م ت قد عرف مهم ته المقبلة كانت المعلومات بخصوص المكان المبرمج النتشار الفرق قد وصلت إلى "يانآن" القيادة المركزية للح ش ص. فرسم الحزب الشيوعي بمقتضى ذلك خط ة دفاعي ة. وقد قام سيونغ سيانغي الذي كان سكرتيرا وعضدا أيمنا ل"هو تسوغنان" ]9[ بكشف خطط "هو" بخصوص اجتياح "يانآن" ل"جو آنالي". وعندما وصل "هو" وفرقه إلى "يانآن" لم يكن قد بقي هناك أحد. لقد قال "جو آنالي" مر ة: "لقد كان الرئيس ماوو يعرف األوامر العسكرية الص ادرة عن "شيانغ كاي- شك" حت ى قبل أن تصل إلى قائد جيش شيانغ". -6 سادس المالمح الموروثة: النهب سلب الناس عن طريق الحيلة أو عن طريق القو ة يضحي "نظاما جديدا" كل ما يملكه الح ش ص حصل عليه بواسطة النهب. عندما كو ن الح ش ص الجيش األحمر لكي يرسي نفوذه بواسطة القو ة العسكرية كان في حاج ة إلى المال لتوفير األسلحة والزاد والثياب. لقد لجأ الح ش ص إلى "أخذ العقارات واألصول التجارية" وذلك باألساس بواسطة قمع "الطغاة المحل يين" وبواسطة نهب البنوك تماما مثل اللصوص. أثناء مهم ة قادها "لي سيانيان" ]16[ وهو أحد الموظفين الس امين في الح ش ص اختطف الجيش األحمر العائالت األكثر ثراءا في المنطقة الغربية من مقاطعة "هوباي". ولم يكتفوا باختطاف شخص واحد بل اختطفوا فردا من كل أسرة تنتمي لعشيرة معي نة. كانوا يبقون على حياة أولئك المختطفين وكانوا يفرضون الفدية على عائالتهم مقابل عودتهم وذلك لتوفير حاجة الجيش المتواصلة إلى المال. لم يكونوا يرسلون الرهائن إلى بيوتهم إال عندما يكون الجيش قد أخذ حاجته واكتفى أو عندما تستنفد عائالت المختطفين كامل مواردها وغالبا ما يكون أولئك الرهائن في رمقهم األخير عند العودة بل إن بعضهم يكون قد عانى من أصناف الرعب والتعذيب إلى درجة أنه كان يموت قبل أن يتمك ن من العودة إلى بيته. بواسطة "سيادته على الطغاة المحل يين واحتجاز أراضيهم" وس ع الح ش ص نطاق نهبه عن طريق الحيلة والعنف ليشمل المجتمع بأكمله معو ضا النظم الموروثة ب"النظام الجديد". لقد اقترف الحزب الشيوعي مختلف أصناف األفعال السيئة الصغيرة منها والكبيرة دون أن يقوم بشيء طي ب أبدا. إنه يمنح امتيازات صغيرة ألحدهم ليدفع البعض إلى أن يشه ر بالبعض اآلخر. ونتيجة لذلك اختفت الفضيلة واختفى اإلحسان تماما واستبدال بالصراع والقتل. في الواقع "المثالي ة الشيوعي ة" هي تورية وتلطيف لما هو في األصل "النهب العنيف". - 7 سابع المالمح الموروثة: الصراع تحطيم النظام القومي وتحطيم الطبقات وتحطيم النظام الموروث الكذب واالستفزاز وإخالء المجال لحثالة المجتمع والجوسسة الهدف منها كل ها هو النهب والصراع. الفلسفة الشيوعي ة تدعو إلى الصراع. لم تتلخ ص الثورة الشيوعي ة مطلقا في مجر د أعمال ضرب وأعمال عنف ونهب فوضوي ة. قال ماوو: "إن األشياء الرئيسية التي تستهدفها مهاجمة الفالحين هي الطغاة المحل يون الطبقة النبيلة الفاسدة وأصحاب األمالك الذين ال ذم ة لهم والدين ولكنها تستهدف أيضا مختلف أصناف األفكار والمؤس سات البطريركي ة كما تستهدف الموظفين الفاسدين في المدن والعادات والممارسات السي ئة في المناطق الريفي ة" ]2[. لقد أمر ماوو صراحة بتدمير النظام الموروث بأكمله وبتدمير تقاليد األرياف. إن الصراع الشيوعي يتضم ن أيضا القوات المسل حة والصراع المسل ح. "إن الثورة ليست دعوة إلى العشاء أو إلى كتابة مقال أو إلى رسم لوحة أو ممارسة التطريز إنها ال ي مكن أن تكون شيئ ا رقيق ا وهادئ ا ووديعا كهذا شيئ ا معتدال لطيف ا مهذ ب ا رصين ا وأريحي ا. الثورة هي انقالب عمل عنيف بواسطته تقلب طبقة طبقة أخرى." ]2[ لقد استعمل الح ش ص الصراع لم ا حاول االستيالء على السلطة بالقو ة. وبعد مرور بضعة عقود من ذلك استعمل الح ش ص الخاص ية نفسها خاص ية الصراع ل"تربية" الجيل الناشئ أثناء "الثورة الثقافية الكبرى". 8-16 ثامن المالمح الموروثة: التصفية وضع ايديولوجيا كاملة هي ايديولوجي ة المجزرة لقد قامت الشيوعية بأشياء كثيرة بقسوة مطلقة. لقد وعد الح ش ص المثقفين ب"جن ة على األرض" وفيما بعد أطلق عليهم لقب "يميني ين" ووضعهم في الصنف التاسع من األصناف الشائنة ]11[ أصناف الناس المضطهدين إلى جانب أصحاب األراضي والجواسيس. لقد حرم أصحاب األراضي والرأسمالي ين من أمالكهم وأباد طبقة أصحاب األمالك والفالحين األغنياء وحطم األنظمة الجمعي ة والنظام السائد في األرياف وانتزع السلطة من الشخصي ات المحل ية واختطف األغنياء ورشاهم وقام بغسل دماغ سجناء الحرب و"أصلح" الصناعي ين والرأسمالي ين وتسر ب داخل الك م ت وفك كه وانفصل عن "العالمية الشيوعي ة" وخانها وتخل ص من كل المنشق ين عنه عبر حركات سياسية متعاقبة بعد حصوله على السلطة سنة 1949 وهد د أعضاءه أنفسهم بتبن يه سياسة ضغط مستمر. كل ما فعله الح ش ص فعله دون أن يترك أي مجال لآلخرين لكي يسي روا شيئا م ا أو يتصر فوا. الوقائع المذكورة أعاله كل ها قد انبنت على نظري ة المجزرة عند الح ش ص. كل حركة من حركاته السياسية في الماضي كانت حملة رعب تحمل في طي اتها ني ة إحداث مجزرة. لقد بدأ الح ش ص في بناء نظري ة "المجزرة" في بداياتها بصفتها جزءا من نظري اته الطبقي ة نظري اته عن الثورة والصراع والعنف والنظام الديكتاتوري وعن الحركات السياسية واألحزاب السياسية. وهذه النظرية تشمل كل التجارب التي قام بها وتراكمت لديه أثناء مختلف أعماله اإلبادي ة.
نظري ة اإلبادة عند الح ش ص تتمثل أساسا في القضاء تماما على الوعي والتفكير الذاتي ين. وبهذه الطريقة تخدم "سيادة الرعب" المصالح الحيوي ة للح ش ص. ال فقط سي دم رك الح ش ص إن وقفت ضد ه ولكنه ي مكن أن ي دم رك حت ى وإن كنت حليفه أيضا. إنه ي بيد أي شخص يرى من منظوره الخاص أنه يستحق اإلبادة. ونتيجة لذلك فإن كل شخص يعيش تحت سقف الرعب ويخشى الح ش ص. 9- تاسع المالمح الموروثة: السيطرة استعمال مبادئ الحزب لمراقبة الحزب ككل وبالتالي استعمال باقي المجتمع كل المالمح الموروثة تهدف إلى تحقيق غاية واحدة : السيطرة على الشعب بواسطة الرعب. لقد برهن الح ش ص بواسطة أعماله الشيطاني ة أنه العدو الطبيعي لكل القوى االجتماعي ة الموجودة. منذ نشأته واجه أزمة تلو األخرى وأشد ها هي أزمة حياته أو موته. إن الح ش ص يعيش في حالة خوف مستديم من أجل بقاءه. هدفه األوحد كان دائما الحفاظ على وجوده وسلطته وهذا هو أعلى وأهم مكسب شخصي بالنسبة له. فليدرأ عن نفسه تدهور سلطته كان عليه أن يكون شيطاني ا أكثر فأكثر. إن مصلحة الحزب ليست مصلحة أحد أعضاءه أو مجموع مصالح شخصي ة ولكن على األحرى هي مصلحة الحزب بصفته كيانا اجتماعي ا يعلو على كل طابع شخصي. وقد كانت "طبيعة الحزب" أكثر خاص ية خبيثة من بين خاص يات هذا الشيطان. لقد اكتسحت طبيعة الحزب الطبيعة اإلنساني ة بصفة كل ية إلى درجة أ ن الش عب الصيني فقد طبيعته اإلنساني ة. مثال "جو آنالي" و "سون بينغوان" كانا رفيقين في وقت من األوقات. وبعد موت سون بينغوان تبن ى جو آنالي ابنته "سون واييشي". وأثناء الثورة الثقافي ة تم تأنيب سون واييشي. وفيما بعد ماتت في المعتقل نتيجة غرز مسمار طويل في رأسها. وقد كان جو آنالي أبوها بالتبن ي هو من أمضى على مذك رة القبض عليها. أحد رؤساء الح ش ص األوائل كان "ران بيشي" وكان مكل فا بعملي ات بيع األفيون أثناء الحرب ضد اليابان. في ذلك الوقت كان األفيون رمزا للغزو األجنبي وكان البريطاني ون يستعملون واردات الصين من األفيون إلثقال كاهل االقتصاد الصيني وتحويل الصينيين إلى مدمني مخد رات. ورغم اإلجماع الوطني على كره األفيون والنفور منه إال أن ران بسبب "حس ه الواعي بطبيعة الحزب" تجر أ على زرع األفيون على مساحات كبيرة معر ضا نفسه لإلدانة الجماعي ة. ونظرا للطبيعة الال- قانونية والحس اسة لصفقات األفيون كان الح ش ص يستعمل كلمة "صابون" كشفرة للداللة على األفيون. كان الح ش ص يستعمل عائدات هذه التجارة السر ية - تجارة المخد رات - مع البلدان المجاورة لكي يمو ل وجوده. في الذكرى المئوي ة لميالد ران قام مسي ر صيني من الجيل الجديد باإلثناء على الحس الحزبي المرهف لدى ران بيشي مصر حا: "كان ران بيشي يملك طبيعة سامية وكان عضوا نموذجي ا في الحزب. وكان لديه أيضا إيمان راسخ بالشيوعي ة ووالء ال حدود له لنصرة قضايا الحزب." وكان "جانغ سيدو" مثاال للشخص الذي له قدرات طي بة لخدمة الحزب. وقد قال الحزب أنه قد قتل نتيجة انهيار مفاجئ ألحد األفران ولكن آخرين صر حوا أنه مات وهو بصدد إحراق األفيون. ونظرا لكونه شخصا كتوما وسبق وأن عمل في فيلق الحرس المركزي ولكونه لم يطلب أبدا ترقية فقد قيل: "إن موته أثقل علينا من جبل تايشان" ]12[ أي أن حياته كانت غالية كثيرا. مثال آخر على طبيعة الحزب هو "الي فانغ" الذي كان ي دعى "البرغي الذي ال يصدأ أبدا والذي يشتغل دؤوب ا في المكن ة الثوري ة". لفترة طويل ة است عمل الي و جانغ لتعليم الصينيين الوالء تجاه الحزب. قال ماوو تسي تونغ: "إن قو ة األسوة ليس لها مثيل". شخصي ات كثيرة من شخصي ات الحزب البطولي ة كانت ت ست عمل لنحت "العزيمة الفوالذي ة ومبدأ روح الحزب". عندما حصل الح ش ص على السلطة شن حملة عدواني ة للسيطرة على العقول بهدف تكوين "أدوات" و "لوالب" ضمن األجيال المتعاقبة. لقد كو ن الحزب جملة من "األفكار الخصوصي ة" ومجموعة من السلوكي ات النموذجية. واستعملت هذه القواعد واألنظمة في البداية داخل الحزب ولكن سريعا ما تم نشرها بين العموم. وكانت هذه األفكار واألفعال - التي تختفي وراء قناع شعار األم ة - تعمل دؤوبة على غسل دماغ الناس لكي ينضووا داخل آلي ات الح ش ص الشيطاني ة..II التأسيس المخجل للح ش ص إن الح ش ص يد عي أن له تاريخا مجيدا تاريخ سلسلة من االنتصارات. هذه ليست سوى محاولة من الح ش ص لتجميل صورته وتعظيمها في عيون الناس. في الواقع ليس للح ش ص أي مجد يمكن أن يفخر به. إنه في نهاية األمر لم يتمك ن من تأسيس قواعد سلطته والحفاظ عليها سوى باستعمال المالمح التسعة الموروثة المذكورة آنفا. 1-17 تأس س الح ش ص نشأته في حضن االتحاد السوفييتي "إن أو ل طلقة مدفعي ة في ثورة أكتوبر قد حملت لنا معها الماركسي ة-اللينيني ة". هذا هو الوصف الذي وصف به الح ش ص نفسه للشعب. ومع ذلك عندما تم تأسيس الحزب في البداية لم يكن سوى الفرع اآلسيوي لالتحاد السوفييتي. منذ بدايته كان حزب ا خائنا. أثناء فترة تأسيس الحزب لم يكن لديه مال وال ايديولوجيا وال أي أدنى تجربة. لم تكن لديه أي ركيزة تسند وجوده. لقد التحق الح ش ص بالكوومينتارن لكي يربط قدره بالثورة العنيفة التي كانت قائمة. ثورة الح ش ص العنيفة لم تكن سوى سليلة ثورة ماركس و لينين. كان الكوومينتارن هو مركز القيادة لإلطاحة بالسلطة السياسي ة في العالم أجمع ولم يكن الح ش ص سوى فرعا آسيوي ا للشيوعي ة السوفييتية خاضعا المبريالي ة الحرس
األحمر الروسي. لقد طب ق الح ش ص التجربة البولشيفي ة في االستيالء على السلطة عن طريق العنف وديكتاتوري ة البروليتاريا كان على مستوى السياسة وااليديولوجيا والتنظيم يسير على نسق الحزب الشيوعي السوفييتي. لقد سرق الح ش ص الوسائل السر ية والمارقة عن القانون التي تمك ن تنظيما خارجي ا وال قانوني ا من البقاء حي ا مستعمال المراقبة ووسائل قصوى في السيطرة. لقد كان االتحاد السوفييتي العمود الفقري للح ش ص ومعل مه. كان المجلس التأسيسي للح ش ص والذي تم انتخابه في المؤتمر األو ل للح ش ص قد صيغ من طرف الكوومينتارن وكان ينبني على الماركسي ة- اللينيني ة وعلى نظري ات صراع الطبقات وديكتاتوري ة البروليتاريا وتكوين الحزب. ووف ر المجلس التأسيسي للحزب السوفييتي قاعدته األساسي ة. روح الح ش ص تتمثل في ايديولوجيا مستوردة من االتحاد السوفييتي. كان ل"شان دوشيو" أحد أهم موظفي الح ش ص وجهات نظر مخالفة لوجهات نظر "مارينغ" ممثل الكوومينتارن. فكتب مارينغ مذك رة لشان مصر حا أنه إن كان شان حق ا عضوا في الحزب الشيوعي فعليه باإلذعان ألوامر الكوومينتارن. ورغم أن شان دوشيو كان أحد "آباء" الح ش ص ومؤس سيه إال أنه لم يكن بوسعه فعل شيء سوى السمع وطاعة األوامر. هو والحزب لم يكونا بالفعل سوى أتباع لالتحاد السوفييتي. أثناء المؤتمر الثالث للح ش ص في 1923 اعترف شان دوشيو علنا أن الح ش ص تؤم ن معاشه بصفة كل ية تقريبا نفقات الكوومينتارن. لقد جلب الكوومينتارن أكثر من 266.666 يوان في ظرف عام واحد ورغم ذلك فإن النتائج لم تكن مرضية. وقد ات هم الكوومينتارن الح ش ص بالتراخي وبأنه ال يبذل الجهد الكافي. استنادا إلحصائي ات غير تام ة مأخوذة من وثائق الحزب التي تم إعادة نشرها بين العموم تلق ى الح ش ص 16.655 يوان صيني من شهر أكتوبر 1921 إلى يونيو 1922. وفي 1924 تلق ى 1.566 دوالر أمريكي و 31.927 يوان وفي 1927 تلق ى 187.674 يوان. كانت المساهمة المالي ة الشهري ة للكوومينتارن تقد ر ب 26.666 يوان. إن الخطط التكتيكي ة التي يستعملها الح ش ص اليوم مثل "اللوبي ة" والخروج من الباب الخلفي وإعطاء الرشوات وممارسة التهديد كانت مستعملة أيضا في ذلك العهد. كان الكوومينتارن يلوم الح ش ص على ممارسته الدائمة لل وبي ة بهدف الحصول على المال. "إنهم يستغل ون مختلف المنظمات المساعدة )مكتب االت صاالت العالمي ة ممثلي الكوومينتارن منظمات عسكري ة...الخ( ليحصلوا على مساعداتها المالي ة ألن منظمة م ا ال تدري أن المنظمة األخرى قد سبق وأن دفعت مساعدة ]...[. المضحك في األمر هو أنهم يفهمون نفسي ة رفقاءنا السوفييتيين بسرعة. وأهم من ذلك هو أنهم يعرفون كيف يتعاملون بصفة مختلفة مع الرفقاء المسؤولين عن توزيع المساعدات المالي ة. عندما يعلمون أنهم لن يحصلوا عليها عبر الطرق العادي ة فهم يؤج لون االجتماعات. وفي النهاية يستعملون الطرق األكثر قسوة للقيام باالبتزاز عن طريق التهديد كأن يرو جوا شائعة أن بعض موظفي القاعدة لديهم عالقات مع السوفييتيين وأن المال يعطى ألغنياء الحرب بدال عن الح ش ص." ]13[ 2-18 التحالف األو ل بين الك م ت والح ش ص طفيلي يتسر ب داخل بعثة الشمال ويعرقلها ]14[ طالما لق ن الح ش ص شعبه أن "شيانغ كاي- شك" قد خان حركة الثورة الوطني ة ]15[ مم ا أجبر الح ش ص على شن ثورة مسل حة. في الحقيقة الح ش ص هو كائن طفيلي وشيطان ال يعيش سوى من خالل التمل ك باآلخرين. لقد عاضد الك م ت في التحالف األو ل بين الك م ت والح ش ص بغاية توسيع نطاق تأثيره مستغال الثورة الوطني ة. وباإلضافة إلى ذلك كان الح ش ص ينتظر بفارغ صبر شن ثورة تكون مدعومة من السوفييتيين واالستيالء على السلطة. إن جشعه على السلطة قد خان في الحقيقة حركة الثورة الوطني ة ودم رها. أثناء المؤتمر الوطني الثاني للح ش ص والذي أقيم في شهر يوليو 1922 سج ل المعارضون للتحالف مع الك م ت حضورا طاغيا في المؤتمر ألن أعضاء الحزب كانوا متله فين على السلطة ورغم ذلك أصدر الكوومينتارن فيتو معترضا على القرار المت خذ في المؤتمر وأمر الح ش ص بااللتحاق بالك م ت. أثناء التحالف األو ل بين الك م ت والح ش ص أقام الح ش ص مؤتمره الوطني الرابع بشانغهاي في يناير 1925 وأثار قضي ة الزعامة في الصين قبل موت "سون يات- سن" ]16[ في 12 مارس 1925. ولو لم يكن قد مات لكان قد تم استهدافه من قبل الح ش ص عوض شيانغ كاي- شك في سعيه وراء السلطة. بمساندة االتحاد السوفييتي استحوذ الح ش ص بطريقة خبيثة على السلطة السياسي ة داخل الك م ت أثناء تحالفه مع الح ش ص. قد أصبح "تان بينغشان" )1956-1886( وهو أحد المسي رين األوائل للح ش ص في مقاطعة غوانغدونغ وزيرا للقسم المركزي ألعوان الك م ت. "فانغ جوبو" )1954-1899( )وهو أيضا أحد المسي رين األوائل للح ش ص في مقاطعة غوانغدونغ( أصبح كاتبا عام ا لوزارة الشغل وأصبحت له كامل الصالحي ات للنظر في كل الشؤون المتعل قة بالشغل. "لين جوهان" )أو لين بوكو 1966-1886 أحد األعضاء األوائل للح ش ص( كان وزيرالشؤون الريفي ة بينما كان "بانغ باي" )1929-1896 أحد مسي ري الح ش ص( الكاتب العام لهذه الوزارة. وكان ماوو تسي تونغ يقوم بدور وزير الدعاية في وزارة الدعاية التابعة للك م ت. وكان الح ش ص دائما يطمع في المدارس وفي اإلدارة العسكري ة: فقد شغل جو آنالي منصب مدير قسم السياسات في األكاديمي ة العسكري ة بهوانغبو )وهمبوا( و "جانغ شاننو" )أو جانغ سونغنيان( 1986-1893 )أحد مؤس سي الح ش ص وهو من قام بإدخال جو آنالي( كان المدير المساعد في نفس األكاديمي ة. وكان جو آنالي أيضا رئيس شعبة قضاة الدفاع وقد نص ب مستشارين عسكري ين روس هنا وهناك. عديد الشيوعي ين كانوا يشغلون مناصب معل مين وسياسي ين وأساتذة جامعي ين في المدارس العسكري ة للك م ت. بعض أعضاء الح ش ص كانوا أيضا يتول ون مهم ة تمثيل حزب الك م ت على مختلف المستويات في الجيش الثوري الوطني ]17[. وكان أيضا من المصر ح به أنه بدون إمضاء ممثل عن الحزب ال يكون أي أمر ساري المفعول. وتبعا لهذا اللصوق الطفيلي بحركة الثورة الوطني ة ازداد عدد أعضاء الح ش ص بصفة جذري ة - من 1.666 في 1925 إلى 36.666 في 1928.
بدأت بعثة الشمال في فبراير 1926. ومع ذلك من أكتوبر 1926 إلى شهر مارس 1927 شن الح ش ص ثالث حركات تمر د مسل حة بشانغهاي. وفيما بعد هاجم الح ش ص مجلس القيادة العسكري لبعثة الشمال ولكنه فشل. وكانت فرق اإلضرابات العام ة تشتبك كل يوم في خصومات عنيفة مع الشرطة. مثل حركات العصيان هذه أد ت إلى تطهير الح ش ص من طرف الك م ت في 12 أبريل ]18[. 1927 وفي شهر أغسطس 1927 قام أعضاء الح ش ص داخل الجيش الثوري للح ش ص بإشعال حركة تمر د نانشانغ والتي تم إخمادها بسرعة. وفي سبتمبر أطلق الح ش ص حركة العصيان المسل ح لحصاد الخريف لمهاجمة شانغشا وهذا الهجوم بدوره تم إخماده. وبدأ الح ش ص في وضع شبكة مراقبة تم من خاللها "خلق شعب للحزب داخل الجيش على مستوى الفرق" وفر بات جاه جهة جبل دجينغغانغشان في مقاطعة دجيانغسي ]19[ واضعا هنالك قواعد نفوذه على القرى. -3 حركة تمر د قرويي هونان تحريض حثالة المجتمع على الثورة أثناء بعثة الشمال أثار الح ش ص حركات تمر د وعصيان في المناطق الريفية محاولة منه لالستيالء على السلطة في حين كان الجيش الثوري القومي يقف في مواجهة أغنياء الحرب. حركة تمر د قروي ي هونان في 1927 كانت ثورة حثالة المجتمع ثورة الس وقة والر عاع مثلما هو الحال في كومونة باريس الشهيرة )حكومة باريس الثوري ة( في 1871 وهي الثورة الشيوعي ة األولى. بعض الفرنسي ين واألجانب الذين كانوا آنذاك في باريس رأوا عيانا أن كومونة باريس كانت في الواقع مكو نة من مجموعة لصوص متسك عين وصعاليك مخر بين فاقدي كل أمل وطموح. كانوا يتنع مون بالعيش في المباني األنيقة والقصور الريفي ة وأكل الوجبات الفاخرة والباذخة لم يكن شغلهم الشاغل سوى متعهم الوقتي ة دون التفكير في المستقبل. أثناء ثورة كومونة باريس منعوا الص حافة واختطفوا رئيس أساقفة باريس "جورج دابوا" الذي كان يدعو لصالح الملك ثم قتلوه رميا بالرصاص. وقتلوا بقسوة 64 كاهنا من أجل متعتهم الشخصي ة وأحرقوا قصورا وهدموا مكاتب حكومي ة ومساكن خاص ة وآثارا وأعمدة منحوتة. إن الجمال البديع للعاصمة الفرنسي ة كان ال يضاهى في أوروب ا. ومع ذلك أثناء ثورة كومونة باريس حو لت المباني إلى رماد والناس إلى هياكل عظمي ة. إن مثل تلك القسوة ومثل تلك الفظاعة ألم ر يندر حدوثه في التاريخ. ومثلما كان ماوو تسي تونغ يعترف: "صحيح أن القروي ين "عنيفون" في القرى. السلطة العليا هي الجمعي ة القروي ة وهي ال تترك المجال لصاحب األمالك وتذرو هيبته. وهو ما يجعله يعض التراب ويظل على تلك الحال. القروي ون ي هد دون: "سوف نضعكم على القائمة األخرى )قائمة الرجعي ين(!" هم يفرضون غرامات مالي ة على الطغاة المحل يين والطبقة النبيلة الفاسدة ويطلبون منهم مساهمات مالي ة ويهدمون عرشهم. يكتسح الناس منازل الطغاة المحل يين والنبالء الفاسدين المعارضين لتنظيم القروي ين ويقتلون خنازيرهم ويستهلكون حبوبهم وحت ى أنهم يتمد دون بعض الدقائق على أسر ة العاج التي تملكها الزوجات الشاب ات في بيوت النبالء والطغاة المحل يين الفاسدين. إنهم عند أدنى استفزاز ي وقفون الناس ويضعون على رأس الشخص الذي تم إيقافه قب عة كبيرة من ورق ويطوفون به في القرية قائلين: "أنتم يا أصحاب األمالك القذرين اآلن تعرفون من نحن!" فاعلين ما يحلو لهم وقالبين كل شيء يعترض طريقهم لقد خلقوا نوعا من الر عب في القرى." ]2[ إال أن ماوو كان ي ؤي د تأييدا كامال مثل هذه األعمال "العنيفة" قائال : "للحديث بصراحة من الالزم خلق الر عب لفترة معي نة من الز من في كل منطقة ريفي ة وإال فسيكون من المستحيل قمع أنشطة أعداء الثورة في القرى أو اإلطاحة بسلطة النبالء. الحدود المت فق عليها يجب أن يتم تجاوزها لتصويب ما هو خطأ وسي ء وإال فما هو خطأ وسي ء لن يكون من الممكن تصويبه. ]...[ الكثير من أعمالهم في تلك الفترة الثوري ة ي عتب ر أنها تذهب بعيدا ومشط ة ولكنها في الواقع هي ما تحتاجه الثورة بالتحديد." ]2[ إن الثورة الشيوعي ة تخلق نظاما من الر عب. -4 العملي ة العسكري ة "ضد اليابان" نحو الشمال سرقة المغلوبين 19 لقد وصف الح ش ص العملي ة العسكري ة "ضد اليابان" بات جاه الشمال ب"المسيرة الطويلة". لقد تفن ن في اإلشادة ب"المسيرة الطويلة" على أنها حكاية ثوري ة صيني ة. لقد اد عى أن "المسيرة الطويلة" كانت "بيانا" "فريق دعاية " و"مذر ة " وأنها انتهت بانتصار الح ش ص وبهزيمة أعداءه. األكاذيب الواضحة للعيان التي أل فها الح ش ص بخصوص الس ير بات جاه الشمال لمحاربة الياباني ين كانت تهدف إلى تغطية فشله وخيانته. من أكتوبر 1933 إلى يناير 1934 هزم الحزب هزيمة ذريعة. في العملي ة العسكري ة الخامسة للك م ت والهادفة إلى محاصرة الح ش ص ومحقه فقد الح ش ص مواقعه المحص نة في األرياف واحدا تلو اآلخر. وكانت قواعده الجهوي ة تتراجع باستمرار واضطر ت غالبي ة الجيش األحمر إلى الفرار. ذلك هو األصل الحقيقي ل"المسيرة الطويلة". كانت "المسيرة الطويلة" تهدف في الواقع إلى الخروج من الحصار والهروب إلى منغوليا الخارجي ة وإلى روسيا السوفييتية على امتداد قوس بات جاه الغرب أو ال ثم بات جاه الشمال. وعندما يصل إلى هنالك سيكون بإمكان الح ش ص أن يفر إلى االتحاد السوفييتي في حالة تعر ضه للهزيمة. لقد القى
الح ش ص صعوبات كبيرة على الطريق إلى منغوليا الخارجي ة. لقد اختار رجاله أن يقطعوا شآنسي و سوي يوان. من جهة كانوا عند سيرهم عبر هذه المقاطعات الشمالي ة يستطيعون أن يد عوا أنهم "أعداء الياباني ين" وهكذا يكسبون قلوب الناس. ومن جهة أخرى هذه المناطق لم تكن خطيرة إذ ال تنتشر فيها أي فرقة ياباني ة. كانت األرض التي يحتل ها الجيش الياباني تمتد على طول الس ور العظيم. وإثر مرور سنة على ذلك عندما وصل الح ش ص أخيرا إلى شانباي )مقاطعة شمالي ة من مقاطعات شآنسي( أضحت قو ة الجيش األحمر المركزي التي كانت تع د 86.666 رجال ال تعد سوى 6.666 رجل. -5 حادثة سيآن الح ش ص ينضم مر ة أخرى إلى الك م ت في ديسمبر 1936 قام "جانغ سويليانغ" و "يانغ هوشانغ" - وهما قائدان من قو اد الك م ت - باختطاف شيانغ كاي- شك ب "سيآن". ومنذ ذلك الحين تعرف هذه الحادثة ب"حادثة سيآن". استنادا للرواية المذكورة في الكتب المدرسي ة للح ش ص كانت حادثة سيآن "عملي ة عسكري ة" قادها جانغ ويانغ واللذان وضعا أمام شيانغ كاي- شك خيار الحياة أو الموت. وقد كان مجب را على ات خاذ موقف ضد االحتالل الياباني. وي روى أن جو آنالي وقع استدعاؤه في سيآن بصفته ممثال عن الح ش ص لكي ي ساعد على التفاوض للوصول إلى قرار سلمي. وبفضل مختلف المجموعات الصيني ة التي تدخ لت بصفتها وسيطة في األمر وقع فض الحادثة بطريقة سلمي ة وتم بهذا وضع حد لعشر سنين من الحرب األهلي ة وانطالق حلف وطني موح د ضد الياباني ين. الكتب التاريخي ة للح ش ص تقول أن هذه الحادثة كانت منعرجا جذري ا وحاسما للصين في أزمتها. ويصف الح ش ص نفسه بكونه الحزب المحب للوطن الذي ي راعي مصالح األم ة جمعاء. ولكن عددا متزايدا من الوثائق كشف أن العديد من جواسيس الح ش ص سبق وأن التف وا حول يانغ هوشانغ وجانغ سويليانغ قبل حادثة سيآن. وكمثال على ذلك أحد األعضاء الخفي ين للح ش ص "ليو دينغ" تم تقديمه إلى جانغ سويليانغ من طرف "سونغ شينغلينغ" زوجة "سون يات- سن" وهي شقيقة السي دة شيانغ وعضوة في الحزب. وبعد حادثة سيآن هن أه ماوو تسي تونغ: "لقد قام ليو دينغ بدوره بطريقة ممتازة في حادثة سيآن." وضمن أولئك الذين يعملون إلى جانب يانغ هوشانغ كانت زوجته "سي باووجن" عضوة في الحزب وكانت تعمل في القسم السياسي للجيش. تزو جت سي يانغ هوشانغ في يناير 1928 بموافقة الح ش ص وتأييده. وزيادة على ذلك "وانغ بينغنان" عضو الح ش ص كان آنذاك يحل ضيف شرف على يانغ. وقد أصبح وانغ فيما بعد نائب وزير في وزارة الشؤون الخارجي ة للح ش ص. لقد كان هؤالء األعضاء أعضاء الح ش ص المتواجدين حول يانغ وجانغ هم من دب روا هذه العملي ة مباشرة. بالفعل في بداية الحادثة كان مسي روا الح ش ص يريدون قتل شيانغ كاي- شك وهكذا ينتقمون من قمعه السابق للح ش ص. في ذلك الوقت كان للح ش ص قاعدة ضعيفة جد ا في مقاطعة شآنسي الشمالي ة وكان قد تعر ض لخطر أن يقع القضاء عليه نهائي ا في معركة واحدة. لذلك استجمع الح ش ص كل مؤه الته في فن االفتعال والكذب والخديعة وأوعز لجانغ وليانغ بأن يتمر دا. وإلبطال حركة الياباني ين ولمنعهم من مهاجمة االتحاد السوفييتي كتب ستالين إلى اللجنة المركزي ة للح ش ص طالبا منهم أال يقتلوا شيانغ كاي- شك وأن يتعاونوا معه مر ة أخرى. وأدرك ماوو تسي تونغ و جو آنالي أنه ليس بمقدورهم تدمير الك م ت بتلك القو ة المحدودة للح ش ص وأنهم حت ى وإن قتلوا شيانغ كاي- شك فإنهم سيهزمون بل وسيتم إبادتهم ثأرا وانتقاما من طرف جيش الك م ت. حيال هذه الظروف غي ر الح ش ص لهجته فأجبر شيانغ كاي- شك على قبول التعاون والعمل المشترك مر ة أخرى باسم مقاومة موح دة ضد الياباني ين. افتعل الح ش ص أو ال ثورة عندما صو ب فو هة البندقي ة نحو شيانغ كاي- شك ولكنه سرعان ما تراجع كما يفعل بطل على خشبة المسرح وأرغمه من جديد على قبول الح ش ص. وبهذه الطريقة ال فقط تفادى الح ش ص أزمة موت واندثار بل واغتنم أيضا الفرصة لالنضمام إلى حكومة الك م ت مر ة ثانية. ووقع تحويل الجيش األحمر إلى جيش الطريق الثامن وصار أكبر وأقوى مم ا كان عليه. ليس بوسعنا هنا سوى أن ننو ه بموهبة الح ش منقطعة النظير في فن الخداع. 6- الحرب ضد اليابان الح ش ص ينمو ويزداد ممارسا القتال بأسلحة مستعارة في الواقع عندما اندلعت الحرب ضد اليابان في 1937 كان الك م ت يملك ما يزيد على 1.7 مليون جندي مسل ح وسفن حمولة تتجاوز 116.666 طن وما يقارب 666 طائرة قتال من مختلف األصناف. وفي المقابل كان الحجم الكل ي لجيش الح ش ص بما في ذلك الجيش الجديد والجيش الرابع الذي كان قد تم تجميعه في نوفمبر 1937 ال يتجاوز 76.666 رجال. كانت قو ته ال تزال بعد منهكة بسبب السياسات التقسيمية الداخلية وكان من الممكن القضاء على تلك القو ة في معركة واحدة. لقد أدرك الح ش ص أنه إن كان عليه مواجهة اليابانيين في المعركة فلن يكون قادرا أن يغلب حت ى فرقة واحدة من الفرق اليابانية. بالنسبة للح ش ص النقطة الجوهرية في تركيزه وتكريسه لل"وحدة الوطنية" كانت تدعيم سلطته هو أكثر منها إنقاذ حياة األم ة. ونتيجة لذلك أثناء عمله المشترك مع الك م ت مارس الح ش ص سياسة داخلية "تعطي األولوية للصراع من أجل السلطة السياسية وهذا الصراع يجب أن يكون معلنا في الداخل ويتم تجسيمه في ممارسات فعلية." بعد أن احتل اليابانيون مدينة شانيانغ في 18 سبتمبر 1931 باسطين سيطرتهم على رقعة أوسع فأوسع من مناطق الصين الشمالية حارب الح ش ص يكاد يكون جنبا إلى جنب مع المحتل الياباني للتغل ب على الك م ت. في تصريح كتب رد ا على االحتالل الياباني حر ض الح ش ص سك ان المنطقة التي يسيطر عليها الك م ت على التمر د داعيا "العم ال إلى اإلضراب والفال حين إلى اختالق مشاكل والطال ب إلى مقاطعة الدروس والفقراء إلى التوقف عن العمل والجنود إلى الثورة" بهدف اإلطاحة بالحكومة الوطنية. 20
رغم أنه كان يحمل كشعار الفتة تدعو إلى مقاومة اليابانيين إال أن الح ش ص لم يكن يملك سوى أسلحة محل ية وقوات تقوم بحرب عصابات في معسكرات بعيدة عن خطوط الجبهة. باستثناء عدد من المعارك بما فيها تلك التي وقعت في الممر الجبلي ب"بينغسينغ" لم يساهم الح ش ص كثيرا في الحرب ضد اليابانيين. وعوضا عن ذلك كانوا يصرف طاقته في توسيع قاعدته الشخصية. وعندما استسلم اليابانيون أدخل الح ش ص في جيشه الجنود الذين كانوا يستسلمون زاعما أنه قد وس ع قاعدة الجيش إلى 96.666 ألف جندي نظامي ومليوني جندي احتياطي. لقد كان جيش الك م ت باألساس بمفرده على خطوط الجبهة محاربا اليابانيين وقد فقد 266 جنراال في الحرب. أم ا قو اد الوحدة العسكرية عند الح ش ص فيمكن القول أنهم لم يتكب دوا خسائر. ومع ذلك فإن كتب الح ش ص كانت دائما تد عي أن الك م ت لم يقاوم اليابانيين وأن الح ش ص هو من قاد معركة النصرالكبير في الحرب ضد اليابان. 7- إصالح يانآن خلق طرق االضطهاد األكثر رعبا لقد جذب الح ش ص عددا ضخما من الوطنيين الشبان في يانآن باسم محاربة اليابانيين ولكنه إثر ذلك اضطهد اآلالف منهم أثناء حركة "اإلصالح" في يانآن. وبعد أن أمسك بزمام النفوذ على الصين واصل الح ش ص تصوير يانآن على أنها "األرض الثورية المقدسة" ولكنه لم ينبس ببنت شف ة عن الجرائم التي ارتكبها أثناء "اإلصالح". كانت حركة "اإلصالح" في يانآن هي أكبرلعبة من ألعاب السلطة وأقتمها وأكثرها ضراوة في العالم اإلنساني. فبذريعة تطهير طبقة البورجوازيين الصغار من سمومها قضى الحزب على األخالق وعلى استقاللية التفكير وعلى حر ية التصرف وعلى التسامح وعلى الكرامة. كانت المرحلة األولى في "اإلصالح" هي تكوين ملف أرشيف شخصي لكل فرد وهذا األرشيف يضم : "1- تصريح شخصي 2- تاريخ الحياة السياسية للشخص 3- تاريخ العائلة والعالقات االجتماعية 4- ترجمة شخصية والتغي ر االيديولوجي 5- التقييم بناءا على طبيعة الحزب" في األرشيف الشخصي كان يجب على الفرد إعطاء قائمة في كل من يعرفهم وفي كل األحداث المهم ة التي وقعت له منذ الوالدة وأن يذكر الزمان والمكان الذي وقعت فيه. كانوا يطلبون من الناس أن يكتبوا في األرشيف عد ة مر ات وكانوا يقولون لهم أن عدم ذكر شيء م ا سيؤخذ على أنه عالمة من عالمات الد نس وعدم النقاوة. كان يجب على الفرد وصف كل األنشطة االجتماعية التي شارك فيها وخصوصا تلك المرتبطة بانتماءه للحزب. كان يتم وضع الثقل على المسار الذي يت بعه فكر الشخص أثناء هذه األنشطة االجتماعية. وأهم من ذلك كان التقييم المبني على طبيعة الحزب كان على الشخص أن يعترف بكل فكرة أو سلوك مضاد ين للحزب في وعيه وفي أقواله وفي تصر فه في العمل وفي الحياة اليومية أو األنشطة االجتماعية. في مراجعة المرء لنفسه بإمعان كان المطلوب منه أن يتفح ص ما إذا كان منشغال بمصلحته الشخصية ما إذا كان قد استغل عمله في خدمة الحزب لبلوغ أهداف شخصية ما إذا كانت ثقته في المستقبل الثوري قد خبت نوعا م ا أوتراجعت ما إذا كان قد خشي الموت أثناء المعارك وما إذا كان قد اشتاق إلى أفراد عائلته وزوجته. لم تكن هناك أجوبة موح دة ثابتة إذا فكل شخص تقريبا كان يمكن ات هامه بأنه يشكو من مشكل م ا. كانوا يستعملون القسر واإلكراه ليعتصروا "اعترافات" من اإلطارات الذين كانوا يشك ون فيهم وذلك بهدف القضاء على "الخونة المختبئين". وقد أد ى هذا إلى مؤامرات ال تحصى وال تعد إلى ات هامات صحيحة وباطلة وتم قتل عدد كبير من اإلطارات. أثناء "اإلصالح" كانوا يسم ون يانآن "موضعا فيه يتم تطهير الطبيعة البشرية". ودخل فريق من فرق العمل إلى جامعة الشؤون العسكرية والسياسية ليتمع ن في الس ير الذاتية لإلطارات مسب با شهرين من الرعب والدم. تم اللجوء إلى مختلف الوسائل العتصار االعترافات لقد أمروا الناس أن يعترفوا وبي نوا لهم كيف يعترفون. كانت تحدث هناك أشياء مثل "اإلقناع الجماعي " "اإلقناع في خمس دقائق" "المجلس الخصوصي " "تقارير عن المحادثات واالجتماعات" و"تعريف الفجل )أحمر من الخارج وأبيض من الداخل(". كان هناك أيضا "التقاط صور" يكون فيها الجميع مصطف ين صف ا واحدا على المصطبة ليخضعوا لالمتحان. أولئك الذين كانوا يبدون عصبي ين كانوا يصن فون على أنهم مشكوك فيهم وكان يتم إجراء بحث بشأنهم. حت ى ممثلون عن الكوومينتارن عب روا عن نفورهم إزاء الوسائل المستعملة أثناء اإلصالح وقالوا أن الوضعية في يانآن محبطة. كان الناس ال يجرؤون على ربط عالقات مع بعضهم البعض. كان كل شخص يعمل من أجل مصلحته الشخصية وكان الكل عصبي ا ومرتاعا. ال أحد كان يجرؤ على قول الحقيقة أو على حماية األصدقاء الذين عوملوا معاملة سي ئة ألن كل شخص كان يسعى للحفاظ على حياته. الفاسدون أولئك الذين يتمل قون ويكذبون ويهينون اآلخرين كان يتم ترقيتهم في يانآن أصبحت اإلهانة خبزا يومي ا - إن كان ذلك إهانة الشخص لرفقاءه أو إهانته لنفسه. كان يتم دفع الناس إلى مصاف الجنون بعد أن تم إجبارهم على ترك الكرامة والشرف والحياء والمحب ة المتبادلة سعيا إلى النجاة بحياتهم والحفاظ على مركزهم المهني. فلم يعب روا بعدها عن آرائهم الخاصة وبدال عن ذلك كانوا يحفظون ويرد دون مقاالت مسي ري الحزب. وقد تم استعمال نفس نظام القمع هذا في كل األنشطة السياسية للح ش ص منذ استحواذه على السلطة في الصين. 21
8- ثالث سنوات من الحرب األهلية خيانة الوطن للحصول على السلطة كانت الثورة البورجوازية الروسية في فبراير 1917 انتفاضة صغيرة نسبي ا. كان القيصر يضع مصالح البالد في المرتبة األولى وتخل ى بنفسه عن العرش بدل أن يقاوم. وعاد لينين من ألمانيا إلى روسيا بسرعة ودب ر انقالبا آخر وقتل ثوري ي الطبقة الرأسمالية الذين أطاحوا بالقيصر وهكذا فقد لوى عنق الثورة البورجوازية الروسية. الح ش ص مثله مثل لينين قطف هو اآلخر ثمار الثورة الوطنية. بعد انتهاء الحرب ضد اليابان شن الح ش ص "حرب تحرير" مزعومة )1949-1946( لكي يطيح بحكومة الك م ت جالبا على الصين شؤم الحرب مر ة أخرى. إن الح ش ص شهير ب "استراتيجي ة الجماهير الكبيرة" لديه: التضحية بعدد كبير من األفراد إذ يصابون أو يقتلون في سبيل االنتصار في معركة. في عديد المعارك مع الك م ت بما فيها تلك التي شن وها في لياووسي- شانيانغ بيكين- تيانجين وهواي- هاي ]26[ استعمل الح ش ص تقنيات بدائية همجية ووحشية والإنسانية تتمثل في تضحية الدولة بعدد كبير من أفراد شعبها. في حصاره على مدينة شانغشون في مقاطعة جيلين في الشمال الشرقي للصين وبهدف استنفاذ المد خرات الغذائية للمدينة كان على جيش تحريرالشعب )ج ت ش( أن ينف ذ أوامر تتمثل في منع المدنيين من مغادرة المدينة. أثناء الشهرين الذين استغرقهما الحصار على شانغشون مات قرابة 266.666 شخص بردا وجوعا. ولكن الح ش ص لم يتركهم يغادرون. وعندما انتهت المعركة اد عى الح ش ص بكل وقاحة أنه قد "حر ر شانغشون دون أن يطلق رصاصة واحدة". من 1947 إلى 1948 أمضى الح ش ص على "معاهدة هاربين" و"معاهدة موسكو" مع االتحاد السوفييتي متنازال عن الممتلكات الوطنية وموزعا موارد الشمال الشرقي مقابل الدعم الكامل من طرف االتحاد السوفييتي في العالقات الخارجية والشؤون العسكرية. حسب االتفاقيات من المفترض أن يمد االتحاد السوفييتي الح ش ص ب 56 طائرة وأن يعطيه - على دفعتين - أسلحة اليابانيين الذين استسلموا للعدالة وأن يبيعه بسعر منخفض العتاد الحربي واألدوات العسكرية تحت رقابة سوفييتية في الشمال الشرقي للصين. فإذا شن الك م ت عملية برمائية واحتل الشاطئ في الشمال الشرقي يفترض أن يدعم االتحاد السوفييتي جيش الح ش ص سر ا. وزيادة على ذلك يفترض أن يساعد االتحاد السوفييتي الح ش ص على المسك بزمام النفوذ على سيندجيانغ في الشمال الشرقي للصين وأن يكو ن الح ش ص واالتحاد السوفييتي قوات جو ية حليفة وأن يساعد السوفييتيون على تجهيز 11 فرقة من جيش الح ش ص وأن ينقل ثلث أسلحته التي زو دته بها الواليات المتحدة )بما قيمته 13 مليار دوالر( إلى الشمال الشرقي للصين. للحصول على المساندة السوفييتية وعد الح ش ص االتحاد السوفياتي بامتيازات في التنق ل في الشمال الشرقي بر ا وجو ا وزو د االتحاد السوفييتي بمعلومات عن تحر كات حكومة الك م ت وعن الجيش األمريكي في نفس الوقت وزو د االتحاد السوفييتي بمنتوجات قادمة من الشمال الشرقي )قطن فاصوليا السوجا( وباألدوات العسكرية في مقابل أسلحة متطو رة ومنح االتحاد السوفييتي حقوقا منجمي ة تمييزية في الصين وسمح لجيوش االتحاد السوفييتي بالتوق ف في الشمال الشرقي والسيندجيانغ وسمح للسوفييتيين بتأسيس مكتب مخابرات الشرق األقصى في الصين. وإن اندلعت حرب في أوروبا يفترض أن يرسل الح ش ص حملة عسكرية ذات 166.666 رجال إضافة إلى 26 مليون عامال لمساندة االتحاد السوفييتي. وزيادة على ذلك كان الح ش ص يعد بضم بعض المناطق الخاصة: مقاطعة لياوونينغ ومقاطعة آندونغ - إن اقتضى األمر - مع كوريا الشمالية..III تجل ي مالمح الفساد 1- خوف متواصل يطبع مراحل تاريخ الحزب الخاص ية األكثر بروزا من خاص يات الح ش ص هو خوفه المستمر. البقاء على قيد الحياة ظل دائما محور االهتمام الجوهري بالنسبة للح ش ص منذ أن خلق. وقد نجح محور االهتمام هذا في تجاوز الخوف الذي يكمن وراء صورته الخارجية المتغي رة باستمرار. إن الح ش ص هو مثل خلي ة سرطانية آخذة في االنتشار والتسر ب إلى كل جزء من الجسم مسب بة موت الخاليا الطبيعية ومتيحة المجال لتكاثر الخاليا الخبيثة. في هذه الدورة التاريخية من تاريخنا المعاصر ال يستطيع المجتمع أن يقضي على قو ة كهذه قو ة طفرت مثل الح ش ص وال يملك المجتمع من حل سوى أن يتركها تنمو وتتنامى كما تشاء. لقد مر ت هذه القو ة بطفرة قوي ة جد ا قوي ة إلى درجة أن ال شيء يقع داخل محيط توس عها بإمكانه أن يوقفها. وبالتالي فإن جزءا كبيرا من المجتمع صار ملو ثا ومناطق شاسعة تم اكتساحها من طرف الشيوعية أو عناصر شيوعية. هذه العناصر مدع مة ومستغل ة من طرف الح ش ص وقد جعلت األخالق والمجتمع البشري ينحط ان ويتدهوران من أساسهما. ال يؤمن الح ش ص بأي مبدأ أخالقي أو مبدأ عدالة مثلما هو سائد ومتعارف بين الناس. كل مبادئه يوظفها بصفة كل ية لصالحه. إنه أناني باألساس وليس هناك مبادئ من شأنها أن تحد من رغباته أو تسيطر عليها. وهو يحتاج إلى أن يغي ر - على قاعدة مبادئه الشخصية - بصفة متواصلة مظهره الخارجي مثل ثعبان يكتسي جلدا بعد آخر. أثناء الفترة األولى عندما كان بقاؤه على قيد الحياة في الميزان التصق بالحزب الشيوعي لالتحاد السوفييتي بالك م ت بالهيئة المديرة للك م ت وبالثورة الوطنية. وبعد أن استحوذ على السلطة التصق بمختلف أشكال االنتهازية بنفوس المواطنين ومشاعرهم بالبنى واألدوات االجتماعية وبكل شيء أمكن له أن يضع عليه يده. لقد استعمل كل أزمة كفرصة لتحصيل المزيد من النفوذ وتدعيم وسائل سيطرته. 22
2- الشر هو "السالح السحري" الذي است عمل لتأسيس الح ش ص يد عي الح ش ص أن النصر الثوري يتوق ف على ثالثة "أسلحة سحري ة": تأسيس الحزب القتال المسل ح والجبهة الموح دة. التجربة مع الك م ت منحت الح ش ص "سالحين" آخرين من نفس النوع: الدعاية والجوسسة. مختلف "األسلحة السحرية" للحزب كلها مستوحاة من المالمح التسعة الموروثة للحزب: الشر الكذب االستفزاز تمر د حثالة المجتمع الجوسسة النهب الصراع التصفية والسيطرة. الماركسية-اللينينية شيطاني ة بطبعها. ومن سخرية األقدار أن الشيوعيين الصينيين ال يفهمون جي دا الماركسية-اللينينية. قال لين بياو ]21[ أن هناك عددا قليال جد ا من أعضاء الح ش ص قد قرأوا فعال أعمال ماركس أو لينين. في نظر العام ة كان تشو تشيو باي ]22[ ايديولوجي ا ولكنه كان يعترف بأنه لم يقرأ سوى القليل القليل عن الماركسية-اللينينية. ايديولوجية ماوو تسي تونغ هي نسخة ريفي ة من الماركسية-اللينينية تدعو إلى تمر د الفالحين. ونظرية دانغ سياوبينغ في المرحلة البدائية لالشتراكية تنضوي تحت عنوان: رأسمالية. "التمثيالت الثالث" ]23[ لدجيانغ زمين تم جمعها انطالقا من ال شيء. لم يفهم الح ش ص أبدا الماركسية-اللينينية حق ا بل ورث بعض النواحي الشر يرة أس س على قاعدتها خصوصي اته التي هي أكثر شر ا. الجبهة الموح دة للح ش ص هي ظرف مكو ن من الخدع والرشاوي على مدى قصير. كان الهدف من هذا االتحاد هو ترسيخ سيادته ومساعدته لينمو من عصبة ضي قة منعزلة إلى عصبة ضخمة وتحويل مجموعة أصدقاءه إلى مجموعة أعداء له. كان االت حاد يحتاج إلى التمييز فكان يحد د من هم األعداء ومن هم األصدقاء ومن على اليسار على الوسط وعلى اليمين ومع من ومتى يجب أن يربط عالقة صداقة ومن يجب أن تتم مهاجمته ومتى. كان يحو ل بسهولة أعداء قدماء إلى أصدقاء ثم إلى أعداء من جديد. مثال أثناء فترة الثورة الديموقراطية تحالف الحزب مع الرأسماليين وأثناء الثورة االشتراكية قام بتصفية الرأسماليين. ولنتأم ل مثاال آخر: تم استعمال مسي ري أحزاب ديموقراطية أخرى مثل جانغ بوجون ]24[ ولوو لونغدجي ]25[ - أحد مؤس سي "الرابطة الديموقراطية للصين" - كمدافعين ومنافحين عن الح ش ص أثناء فترة استحواذه على السلطة ولكن فيما بعد تم اضطهادهم بصفتهم "يمينيين." 3-23 الح ش ص عصابة دنيئة ومحترفة استعمل الح ش ص استراتيجيات ذات جانبين: جانب لي ن ومرن والجانب اآلخر قاس وصعب. استراتيجياته اللينة تضم الدعاية الجبهات الموح دة زرع الفتنة والخالفات الجوسسة تنظيم حركات التمر د الرياء والنفاق التسر ب والتغلغل داخل نفوس الناس غسل الدماغ الكذب والخداع إخفاء الحقيقة االنتهاك النفسي خلق جو من الرعب. بصنعه لكل هذا يخلق الح ش ص مرض الخوف في قلوب الناس األمر الذي يجعلهم ينسون بسهولة مساوئ الحزب. مجموعة الوسائل هذه تمك نت من كبت الطبيعة اإلنسانية ومن خلق جو مالئم للعدوانية عند اإلنسان. االستراتيجيات القاسية تضم العنف الصراع المسل ح االضطهاد الحركات الساسية قتل شهود العيان االختطاف تصفية األصوات المعارضة الهجومات المسل حة االضطهادات الدورية الخ. هذه الوسائل تخلق الرعب وتثيره. يستعمل الح ش ص الوسائل اللينة والقاسية في اآلن نفسه. هذه الوسائل يمكن أن تكون متسامحة في حاالت ومتشد دة في حاالت أخرى أو أنها قد تظهر متسامحة من الخارج ولكنها قاسية في أعماقها. في جو منبسط شج ع الح ش ص الناس على التعبير عن مختلف اآلراء ولكن كمثل الثعبان الذي يقع إغراءه بهدف استدراجه خارج الجحر فإن أولئك الذين تكل موا بصراحة كان يقع اضطهادهم في الفترة الموالية - فترة الرقابة الصارمة. كثيرا ما استعمل الح ش ص الديموقراطية ليتحد ى الك م ت ولكن عندما كان يوجد هناك - في المناطق التي يسيطر عليها الح ش ص - مثق فون ال يت فقون مع الحزب كان يتم تعذيبهم أو حت ى قطع رؤوسهم. مثال "حادثة السوسن البر ي" الشنيعة وهي أن المثق ف وانغ شيويز )1947-1966( الذي كتب مقال "السوسن البر ي" معب را فيه عن مثله األعلى في المساواة والديموقراطية واإلنسانية تم ت "تصفيته" أثناء حركة إصالح يانآن وت م إعدامه بالفأس من طرف الح ش ص في 1947. أحد األعيان القدماء مم ن تعذبوا من قالقل حركة "اإلصالح" بيانآن يتذك ر أنه عندما كان يتم وضعه تحت ضغط شديد وإرغامه على أن يعترف األمر الوحيد الذي كان يستطيع فعله حينها هو أن يخدع ضميره ويختلق أكاذيب. كان ي حس داخلي ا باالستياء لتوريط رفقاءه وات هامهم ألو ل مر ة. وكره نفسه إلى درجة أنه أراد وضع حد لحياته. وبالصدفة كانت هناك بندقية قد وضعت على الطاولة فأخذها ووج ه الفو هة نحو صدغه وضغط على الزناد. ولكن البندقية كانت غير معب أة. ثم دخل الشخص الذي كان يستجوبه وقال: "إنه ألمر جي د كونك تعترف بأنك قد ارتكبت شيئا سي ئا. سياسات الحزب رحيمة. الحزب الشيوعي يعرف أنك بلغت الحد األقصى ويعرف "والءك" تجاه الحزب إذا فقد اجتزت االختبار بنجاح." يدفع الح ش ص الناس إلى فخاخ قاتلة ثم يستمتع بمرأى عذابهم ومذل تهم. وعندما يبلغون الحد األقصى وال يعودون يتمن ون سوى الموت يرتدي الحزب رداء الطيبة ويهبهم فرصة حياة أخرى. هناك مثل يقول "جبان حي أفضل من بطل مي ت". فيصيرون ممتن ين للحزب كما لو كان هو مخل صهم. وبعد مضي سنوات من ذلك سمع ذلك الموظف في هونغ كونغ عن الفالون غونغ: طريقة تشيكونغ ووسيلة تهذيب للجسم والروح قد انبثقت في الصين. كان يدرك أن طريقة الممارسة هذه طي بة ولكن عندما بدأ اضطهاد الفالون غونغ عادت إليه ذكريات الماضي المؤلمة ولم يجرؤ بعدئذ على قول أ ن فالون غونغ طي ب. تجربة آخر امبراطور بو يي ]26[ كانت مماثلة لتجربة هذا الموظف. فقد حبسه الح ش ص في زنزانة وعندما رأى أشخاصا آخرين يقتلون فك ر أنه لن يمر وقت طويل قبل أن يأتي عليه الدور هو أيضا. وللبقاء على قيد الحياة قبل بالمذهبة وتعاون مع حر اس السجن. وفيما بعد كتب قص ة حياته: "الشطر األول من حياتي" وقد استعمل الح ش ص هذا الكتاب كنموذج إلعادة التطويع االيديولوجي. حسب دراسات طب ية معاصرة عدد كبير من ضحايا الضغط الشديد واالنعزال تنمو لديهم تبعي ة غير طبيعية تجاه غاصبيهم وي عرف هذا المرض باسم مرض ستوكهولم. وت بعا لذلك تصير أمزجة الشخص سعادته أو غضبه فرحته أو حزنه ي مليها عليه غاصبه )أو جال ده(. وأدنى هبة أو
معروف تتقب لهما الضحية بامتنان عميق. هناك حت ى حاالت ينشأ فيها لدى الضحايا "حب " غاصبيهم. وقد استعمل الح ش ص منذ وقت طويل هذه الظاهرة السيكولوجي ة بنجاح ضد أعداءه وللسيطرة على نفوس المواطنين. 4-24 الحزب الشيوعي هو األشد إيذاءا األمناء العام ون العشرة األوائل للح ش ص تم تلقيبهم بلقب "أعداء الشيوعية". يبدو من الواضح أن الح ش ص لديه حياته الخاص ة وكيانه المستقل. الحزب هو الذي يقر ر مصير مسي ريه وليس العكس. في "المناطق السوفييتية" من مقاطعة دجيانغتسي عندما كان الح ش ص محاصرا من طرف الك م ت وكان يصارع من أجل العيش حت ى في ذلك الظرف لم يتور ع عن القيام بعملي ات تطهير داخلي باسم مكافحة "األقسام المعادية للبولشيفية" حيث يعدم جنوده ليال أو يقتلهم رجما بالحجارة الد خار الرصاص. في المقاطعة الشمالية لشآنسي ألفى الح ش ص نفسه في مأزق بين المطرقة والسندان: اليابانيين من جهة والك م ت من جهة أخرى فشن حركة إصالح يانآن حركة تطهير جماعي قاتال كثيرا من األبرياء. هذا النوع من المجازر المتكر رة والمقامة على نطاق واسع لم يمنع الح ش ص من توسيع نطاق تأثيره حت ى انتهى به األمر إلى أن يحكم شبه القار ة الصينية. وانطالقا من تلك الرقعة السوفييتية الصغيرة عم م نموذج القتل ذاك على كل الصين. إن الح ش ص أشبه ما يكون بالورم الخبيث. أثناء تناميه المتزايد ورغم أن نواة الورم متحج رة إال أن مساحة محيطها تنمو وتنتشر دائما في الجزء المعافى من الجسم. وعندما يتم اكتساح هذا الجزء فإنه يكو ن بدوره ورما آخر. مهما يكن الشخص جي دا أو سي ئا في البداية هذا ال يهم حالما يلتحق بالح ش ص يصير جزءا من قو ته المدم رة وكل ما كان الشخص نزيها وجد يا كل ما كانت هذه القو ة أكبر. طبعا هذا الورم الذي هو الح ش ص سيستمر في النمو إلى أن ال يبقى له شيء يتغذ ى عليه. وبعد ذلك سيموت الورم بالتأكيد. شان دوشيو أحد مؤس سي الح ش ص كان مثق فا وأحد زعماء الحركة الطالبية في 4 مايو. لم يكن يحب العنف وقد حذ ر أعضاء الح ش ص من مغب ة أن يحاولوا إقناع الك م ت بااليديولوجيات الشيوعية أو أن يبدوا اهتماما كبيرا بالسلطة قائال لهم أنهم إذا فعلوا فإن ذلك سيقود بالتأكيد إلى توت ر العالقات. كان شان من أنشط العناصر في جيل 4 مايو وكان متسامحا وحليما ولكنه كان من بين األوائل الذين تم نعتهم ب "انتهازي ي الجناح األيمن". تشو تشيو باي كان مسي را آخر من مسي ري الح ش ص وكان يعتقد أن على أعضاء الح ش ص أن يدخلوا في معارك وينظ موا حركات تمر د وأن يطيحوا بالسلطات في جميع المستويات ويستعملوا وسائل تدمير قصوى لكي يعود المجتمع الصيني إلى سيرورته العادي ة. ومع ذلك قبل موته كان منه هذا االعتراف: "أنا ال أريد أن أموت كثوري. لقد فارقت حركتكم منذ وقت طويل. لقد لعب بي التاريخ وقاد قدمي أنا المثق ف إلى الساحة السياسية ساحة الثورة وتركني هناك لمد ة أعوام كثيرة. وفي النهاية أنا لم أتمك ن بعد من التغل ب على أفكاري االرستقراطية اإلقطاعية. على ك ل حال ال أستطيع أن أكون محاربا من طبقة البروليتاريا." ]27[ مسي ر الح ش ص وانغ هينغ وبإشراف مجلس من الكوومينتارن أي د فكرة إقامة وحدة مع الك م ت في الحرب ضد اليابان بدل فكرة توسيع قاعدة الح ش ص. في اجتماعات الح ش ص لم يفلح ماوو تسي تونغ وجانغ وانتيان ]28[ في إقناع رفيقهم ولم يكشفا له كذلك حقيقة وضعي تهم مع الموارد المحدودة للجيش األحمر لم يكن باستطاعتهم رد حت ى فصيلة واحدة من فصائل اليابانيين. لو كان الح ش ص قر ر النضال إذا فتاريخ الصين كان يكون مختلفا بالتأكيد. ووجد ماوو تسي تونغ نفسه مرغما على البقاء صامتا أثناء االجتماعات. وفيما بعد كان وانغ مينغ هو األو ل الذي وقع طرده بسبب حياده عن "الجناح األيسر" ثم نعته ب: "انتهازي ايديولوجيا الجناح األيمن". هو ياووبانغ كان أمينا آخر من أمناء الحزب تم إرغامه على االستقالة في يناير 1987 وقد ناضل من أجل إنصاف عدد من الضحايا األبرياء المت همين بكونهم مجرمين أثناء الثورة الثقافية. كان يريد إكساب الشيوعية بريقا وحيوي ة جديدين في قلوب المواطنين. ورغم ذلك فقد تم طرده في النهاية. جاوو تسييانغ آخر أمناء الحزب الذين سقطوا ]29[ كان ي ريد مساعدة الح ش ص على إصالح نفسه أكثر. ورغم ذلك فإن أعماله جر ت عليه عواقب وخيمة. إذا فماذا يمكن لكل مسي ر جديد للح ش ص أن يفعله إصالح الح ش ص حق ا كان يعني ضمني ا قتله. ووجد المصلحون أنفسهم بسرعة مجر دين من السلطة من طرف الح ش ص. هناك حدود تحد ما يمكن ألعضاء الح ش ص فعله لتغيير نظام الح ش ص. إذا فليس هناك أي أمل للح ش ص في أن يشهد إصالحا. إن كان كل مسي ري الحزب قد أصبحوا "أشخاصا سي ئين" إذا فكيف استطاع الح ش ص أن ينم ي ثورته في كثير من األمثلة عندما كان الح ش ص في أوج قو ته - وفي أوج شر ه - نجد أن موظفيه الس امين وكوادره العليا قد فشلوا في مهم تهم. ذلك ألن درجة شر هم لم تكن تستجيب للمقياس المطلوب من الحزب الذي لم يقع اختياره أبدا سوى على أكثر األشياء شر ا. الحياة السياسي ة لعدد من مسي ري الحزب انتهت بتراجيديا ولكن الح ش ص بقي رغم كل شيء. مسي رو الح ش ص الذين ظل وا على قيد الحياة لم يكونوا من الصنف الذي يستطيع أن يؤث ر على الحزب بل من الصنف الذي يستطيع أن يفهم نواياه ويت بع منهجه الشر ير. لقد دع موا قدرة الح ش ص على البقاء على قيد الحياة أثناء األزمات ووهبوا أنفسهم كل ية للحزب. فليس من الغريب أن أعضاء الح ش ص تجر ؤوا على مصارعة السماء محاربة األرض ومحاربة بشر آخرين. ولكنهم لم يستطيعوا أبدا معارضة الحزب. إنهم كل هم طوع أمر الحزب وأدوات تنفيذه أو على األكثر هم مرتبطون بالحزب ارتباطا تكافلي ا. انعدام الحياء أصبح ميزة للح ش ص اليوم. حسب الح ش ص كل أخطاءه ارتكبها أفراد كانوا ي سي رون الحزب مثال جانغ غووتاو ]36[ أو زمرة األربعة ]31[. اعتبر الحزب أن ماوو تسي تونغ كان له ثالثة أقسام من الخطأ وسبعة أقسام من الصواب بينما دانغ سياوبينغ يقي م نفسه فيعتبر أ ن
لديه أربعة أقسام من الخطأ وست ة أقسام من الصواب ولكن الحزب في حد ذاته لم يرتكب أبدا أخطاء. وحت ى وإن ارتكب خطأ فإنه يقول أنه قد صو به بنفسه. لذلك يطلب الحزب من أعضاءه أن "ينظروا إلى األمام" و "أال يظل وا غارقين في أحداث الماضي". أشياء كثيرة يمكن أن تتغي ر: الجن ة الشيوعية يمكن أن تتحو ل إلى ملجأ اشتراكي متواضع ماركس و لينين تم إبدالهما ب"التمثيالت الثالث" وال يجب أن يتفاجئ الناس عندما يرون الح ش ص يدعو إلى الديموقراطية أو ينفتح على حر ية االعتقاد أو يتخل ى بين عشي ة وضحاها عن دجيانغ زمين أو يقترح التكفير عن خطاياه في اضطهاد الفالون غونغ. ومع ذلك هناك أشياء بخصوص الحزب ال تتغي ر: السعي وراء هدفه األساسي البقاء على قيد الحياة والحفاظ على السلطة والنفوذ. لقد مزج الح ش ص العنف والرعب والمذهبة المفروضة فرضا ليكو ن قاعدته النظرية والتي تحو لت فيما بعد إلى طبيعة الحزب وأصبحت المبادئ العليا للحزب وروح مسي ريه وآلي ة عمل وسير الحزب بأكمله والمقياس الذي يحد د سلوك كل أعضاء الح ش ص. الحزب الشيوعي صل ب صالبة الفوالذ وهو يطب ق نظامه بيد حديدي ة. نوايا كل أعضاءه يجب أن تكون موح دة وأعمالهم يجب أن توافق تماما البرنامج السياسي للحزب. خاتمة لماذا اختار التاريخ الحزب الشيوعي فوق كل قو ة سياسي ة أخرى في الصين مثلما نعلم جميعا توجد في هذا العالم قو تان خياران. أحدهما هو القديم والسي ء وهدفه هو فعل الشر واختيار ما هو سلبي. واآلخر هو العادل والطي ب واختياره هو الخير واإلحسان. الح ش ص هو خيار القوى القديمة. لقد جمع الح ش ص كل شرور العالم الصينية واألجنبية الماضية والحاضرة لذلك وقع اختيار القوى القديمة على الح ش ص. إنه يمثل بصفة نموذجي ة القوى الشريرة. منذ بداياته استعمل الح ش ص البراءة الفطرية للناس وإحسانهم لكي يغالطهم ثم تدريجي ا نما واكتسب قو ة حت ى اكتسب قو ة التدمير الحالي ة التي لديه. ماذا كان الحزب يعني عندما صر ح أنه لم يكن لتكون هناك صين جديدة دون الحزب الشيوعي منذ تأسيسه في 1925 وإلى حد حصوله على السلطة السياسية في 1949 ترينا األحداث بوضوح أن الح ش ص لم يكن ليصل أبدا للسلطة بدون الكذب والعنف. يختلف الح ش ص عن كل تنظيم آخر في التاريخ حيث أنه يت بع ايديولوجيا ماركسية- لينينية مشو هة ويفعل ما يبدو له. إنه يستطيع أن يفس ر كل ما يفعله مستعمال نظري ات كبيرة ويربطها ربطا ذكي ا بشرائح معي نة من جمهور الشعب وهكذا "يبر ر" أفعاله. إنه يبث دعايته كل يوم مقن عا استراتيجي اته بمختلف المبادئ والنظريات ومبر را ساحته بأنه دائما وإلى األبد على صواب. نمو الح ش ص كان مسار تراكم للشرور دون أي شيء نبيل البت ة. تاريخ الح ش ص يرينا بالتحديد عدم شرعي ته. الصينيون لم يختاروا الح ش ص بالعكس الح ش ص هو الذي فرض الشيوعية هذا الشيطان الشر ير الغريب عن الشعب مطب قا المالمح التسعة التي ورثها عن الحزب الشيوعي: الشر الكذب االستفزاز إخالء المجال لحثالة المجتمع الجوسسة النهب الصراع التصفية والسيطرة. مالحظات: 1- من النشيد الشيوعي. 2- من "تقرير عن تحقيق في حركة تمر د الفال حين في هونان" لماوو )1927(. 25 3- أسطورة شعبية صينية "الفتاة ذات الشعر األبيض" تروي قص ة شخصية ناسكة صالحة تسكن في مغارة وتمتلك قوى خارقة وهي تجازي اإلحسان وتعاقب الشر تشج ع االستقامة وتحد من الشرور. ولكن في النسخة "المعاصرة" من البالييه واألوبرا تم تصويرها على أنها فتاة مجبرة على الفرار وعلى االختباء في مغارة بعد أن قتل والدها بسبب رفضه تزويجها من فال ح ثري مسن. وابيض شعرها بسبب سوء التغذية. وقد استعملت هذه المسرحية إلثارة الكراهية ضد طبقة أصحاب األمالك وصارت إحدى أكثر المسرحيات "المعاصرة" شهرة في الصين. 4- ترجمة "لمبونبروليتاريا" هي إجماال "عم ال األحياء الشعبية الفقيرة". يرمز اللفظ إلى طبقة المهم شين أو المنحط ين أو طبقة العناصر المختبئة والذين يكو نون شريحة من سك ان المراكز الصناعية. وهي تضم المتسو لين المومسات قط اع الطرق االبتزازيين اللصوص والنص ابين صغار المجرمين المتسك عين العاطلين المؤقتين عن العمل أو العاطلين الدائمين العم ال المطرودين من المصانع وشت ى أنواع العناصر الساقطة والمنبوذة والمنحط ة. اللفظ هو من تأليف واختراع ماركس في صراع الطبقات بفرنسا 1856-1848. 5- جو آنالي )5 مارس 8-1898 يناير 1976( كان الشخصية الثانية التي تلي ماوو تسي تونغ أهم ية في تاريخ الح ش ص. كان شخصي ة محورية في الح ش ص ورئيس الوزراء في الجمهورية الشعبية للصين من 1949 إلى حد موته. 6- غو شونجانغ كان في األصل أحد قو اد نظام المخبرين السر يين لدى الح ش ص. في 1931 وقع القبض عليه من طرف الك م ت وساعدهم في معرفة الكثير من األسرار المخب أة للح ش ص. وفيما بعد جميع أفراد أسرة غو الثمانية تم خنقهم إلى حد الموت ودفنهم في المقبرة الفرنسية بشانغهاي. لمزيد المعلومات راجع "تاريخ الح ش ص في التقتيل" http://english.epochtimes.com/news/4-7- 14/22421.html
7- الحرب بين الح ش ص والك م ت في يونيو 1946. تتمي ز الحرب بثالث حمالت متتالية: لياووسي-شانيانغ هواي- هاي وبيكين- تيانجين والتي إثرها أطاح الح ش ص بحكومة الك م ت منتهيا إلى تأسيس النظام الشيوعي الجمهورية الشعبية للصين 1 أكتوبر 1949. 8- شيانغ كاي- شك كان ي سي ر الك م ت ثم فيما بعد غادر إلى المنفى وأصبح رئيسا لتايوان. 9- هو تسونغنان )1962-1896( أصيل منطقة سياوو فانغ )المنتمية اآلن إلى إقليم آنجي من مقاطعة جاجيانغ( كان على التوالي قائدا مساعدا قائدا معو ضا ورئيس أعوان الجيش والقيادات المركزية اإلدارية بالجنوب الغربي المعتمد لدى الك م ت. 16- لي سيان يان )1992-1969( أحد أقدم مسي ري الح ش ص. كان رئيسا للصين في 1983. وقد لعب دورا هام ا ورئيسي ا بمساعدته لدانغ سياوبينغ على استرجاع الحكم في أكتوبر 1976 عند نهاية الثورة الثقافية. 11- عندما بدأ الح ش ص في إصالح األراضي قام بتصنيف الناس. من بين الطبقات التي صن فها على أنها عدو ة كان المثقفون يقعون إلى جانب مالكي األراضي والرجعي ين والجواسيس الخ. وكان ترتيبهم هو الصنف التاسع. 12- مأخوذة من قصيدة لسيما تشيان )135-145 ق م إلى 87 ق م( وهي مؤر خة في حكم عائلة هان في الغرب. قصيدته الشهيرة يقول فيها: "كل فرد مائت ال محالة يمضي بعضهم جليال أجل من تايشان ويمضي بعضهم هي ن ا أهون من ريشة". وتايشان هو أحد الجبال الرئيسية في الصين. 13- ترجمة غير رسمية مأخوذة من كتاب يانغ كويسونغ "لمحة عن الدعم المالي الذي أمد ت به موسكو الحزب الشيوعي الصيني من 1926 إلى 1946" )1( رقم 27 طبعة االنترنت في القرن )36 21 يونيو 2664(. موقع االنترنت: http://www.cuhk.edu.hk/ics/21c/supplem/essay/040313a.htm )بالصينية(. الكاتب يانغ كويسونغ كان باحثا في التاريخ المعاصر باألكاديمية الصينية للعلوم االجتماعية. وحالي ا هو أستاذ في قسم التاريخ بجامعة بيكين وأستاذ مساعد بجامعة المعل مين لشرق الصين. 14- بعثة الشمال كانت حملة عسكرية قادها شيانغ كاي- شك في 1927 بهدف توحيد الصين بتسيير من الك م ت ووضع حد لحكم أسياد الحرب المحل يين. وقد حق قت هذه الحملة األهداف التي رسمتها على نطاق واسع. أثناء بعثة الشمال كان الح ش ص قد كو ن حلفا مع الك م ت. 15- الحركة الثورية أثناء حلف الح ش ص-الك م ت وما يمي زها هو بعثة الشمال. 16- سون يات- سن )1925-1866( مؤس س الصين الحديثة. 17- الجيش الثوري الوطني تحت رقابة الك م ت كان الجيش الوطني لجمهورية الصين. أثناء فترة حلف الح ش ص- الك م ت كان هذا الجيش يضم أعضاء الح ش ص الذين انضم وا إلى الحلف. 18- في ال 12 من أبريل 1927 شن الك م ت الذي يقوده شان كاي- شك عملي ة عسكري ة ضد الح ش ص بشانغهاي وعديد المدن األخرى. حوالي 5.666 إلى 6.666 عضو من أعضاء الح ش ص تم القبض عليهم والكثير منهم تم قتلهم بشانغهاي ما بين 12 أبريل ونهاية عام 1927. 19- منطقة جبل دجينغ غانغشان تعتبر القاعدة الريفية الثورية األولى للح ش ص وهي تسم ى ب"مهد الجيش األحمر". 26- لياووسي- شانيانغ بيكين- تيانجين و هواي- هاي كانت ثالث معارك رئيسية بين الح ش ص والك م ت ما بين سبتمبر 1948 ويناير 1949. في هذه المعارك سقطت كثير من أفضل الفرق عند الك م ت. ماليين الرجال هلكوا في هذه المعارك الثالث. 21- لين بياوو )1971-1967( أحد مسي ري الح ش ص القدماء لعب في فترة حكم ماوو تسي تونغ دور عضو المكتب السياسي الصيني بصفته نائب رئيس )1958( ووزير دفاع )1959(. يعتبر لين العقل المدب ر للثورة الثقافية الكبرى في الصين. وقد تم تعيين لين ليكون خلفا لماوو في 1966 ولكنه في 1976 تقول اإلشاعات أن لين قد أحس مسبقا بسقوطه فشارك في تدبير انقالب سياسي ثم حاول الفرار إلى االتحاد السوفييتي عندما انكشفت المؤامرة. أثناء محاولته الفرار من المالحقة تحطمت طائرته في منغوليا وكان بذلك موته. 22- تشو تشيو باي )1935-1899( هو أحد مسي ري الح ش ص األوائل وأحد كت اب اليسار المعروفين األوائل. تم القبض عليه من طرف الك م ت في 23 يناير 1935 ومات في 18 فبراير من نفس السنة. 23- "التمثيالت الثالث" كانت قد ذكرت في البداية في خطاب ألقاه دجيانغ زمين في فبراير 2666. حسب هذه النظرية على الحزب أن يعكس دائما ات جاه ازدهار ونمو القوى المنتجة المتقد مة للصين وكذلك االت جاه الثقافي المتقد م للصين والمصالح األساسية للغالبية الساحقة من الشعب الصيني. 26
24- جانغ بوجون )1969-1895( كان أحد مؤس سي الرابطة الديموقراطية الصينية وحزب ديموقراطي صيني. وقد نعته ماوو تسي تونغ ب"رجل اليمين رقم 1" في 1957 وهو يبقى إلى اليوم من بين القالئل الذين لم يتم رد االعتبار إليهم بعد الثورة الثقافية. 25- لوو لونغجي )1965-1898( كان أحد مؤس سي الرابطة الديموقراطية الصينية وقد نعته ماوو تسي تونغ ب"رجل يمين" في 1958 ولم يقع كذلك رد االعتبار إليه بعد الثورة الثقافية. 26- بو يي وهو منشوري )من منشوريا( ويدعى إيسان جيورو )1965-1966( آخر امبراطور صيني )1912-1968( حكم تحت اسم هسوان تونغ. بعد تنح يه عن العرش منحته الحكومة الجمهورية الجديدة إقامة حكومي ة مريحة وسمحت له بالعيش في المدينة المحر مة إلى حدود 1924. بعد 1925 عاش في رقعة األرض اليابانية مانشوكو أو منشوريا. قبض عليه الر وس في 1945 وأبقوا عليه سجينا. في 1946 شهد بو يي في قضي ة جرائم الحرب التي ارتكبتها طوكيو متعل ال بأنه كان - بدون إرادته - أداة في يد العساكر اليابانيين ال كما كانوا هم يد عون أداة الحكم والقرار الذاتيين في منشوريا. في 1946 تم تسليمه إلى الشيوعيين الصينيين وسجن في شانيانغ إلى 1959 حيث منحه ماوو تسي تونغ العفو. 27- عن تشي تشيو باي "بضعة كلمات أخرى" في 23 مايو 1935 قبيل موته الذي كان في 18 يونيو 1935. 28- جانغ وانتيان )1976-1966( كان أحد المسي رين الهام ين للح ش ص منذ سنوات 1936. كان الوزير المساعد للشؤون الخارجية للصين ما بين 1954 و 1966 وقد تم اضطهاده إلى حد الموت في 1976 أثناء الثورة الثقافية. وقد تم رد االعتبار إلى وضعي ته في أغسطس 1979. 29- آخر األمناء العام ين العشرة للح ش ص وقد وقع طرده بسبب عدم تأييده الستعمال القو ة لوضع حد للمظاهرات الطال بية في ساحة تيانانمن سنة.1989 36- جانغ غووتاوو )1979-1897( أحد مؤس سي الح ش ص وقع إقصاءه من الح ش ص في أبريل 1938. وقد ذهب إلى تايوان في نوفمبر 1948 ثم إلى هونغ كونغ في 1949 قبل أن يهاجر إلى كندا في 1968. 31- تم تكوين "زمرة األربعة" من قبل جانغ تشينغ )1921-1913( زوجة ماوو تسي تونغ. كانت تضم أيضا جانغ تشونتشياوو )1991-1917( موظف قسم الد عاية في شانغهاي و ياوو وانيوان )1931( ناقد أدبي وعون أمن شانغهاي وانغ هونغوان )1992-1935(. وقد وصلوا إلى السلطة أثناء الثورة الثقافية الكبرى )1976-1966( وكانوا يسيطرون على الساحة السياسية الصينية في بداية السنوات 1976. جميع الحقوق محفوظة للناشر - صحيفة اإليبوك تايمز المقالة الثالثة: طغيان الحزب الشيوعي الصيني توطئة. 27
مثال حي عن الطغيان: في التاسع من نوفمبر 2666 الشرطة الصينية بالزي الرسمي وبالزي المدني - تعتقل عشرات الممارسين الذين أتوا للمشاركة في مظاهرة سلمية لوقف االضطهاد.)غلوبال فوتو/لييزون( عندما نتحدث عن الطغيان معظم الصينيين يتذك رون تشين شي هوانغ )216-259 م( أو ل امبراطور في األسرة الحاكمة تشين والذي في فترة حكمه الطاغي كان يتم إحراق الكتب الفلسفية ويتم دفن العلماء الكونفوشيوسيين أحياء. القسوة التي كان تشين شي هوانغ يعامل بها شعبه كانت ناتجة عن سياسته المتمثلة في "الحفاظ على سيادته واإلبقاء عليها بواسطة كل الوسائل الموجودة تحت السماء." ]1[ كانت هذه السياسة تضم أربع نواحي كبرى: ضرائب ثقيلة جد ا إهدار اليد العاملة في أعمال تهدف إلى تمجيد شخصه هو اضطهاد عنيف بمقتضى القوانين الجائرة التي وضعها مثل معاقبة أفراد عائلة المت همين وجيرانهم أيضا والسيطرة على العقول والنفوس عبر سد المنافذ أمام أشكال التفكير والتعبير الحر كان يتم إحراق الكتب وكان يصل األمر حت ى إلى دفن العلماء وهم على قيد الحياة تحت حكم تشين شي هوانغ كانت الصين تعد تقريبا 16 ماليين ساكن وقد أرسل حكم تشين ما يزيد على المليونين منهم إلى األشغال الشاقة. لقد طب ق تشين شي هوانغ قوانينه الجائرة في عالم المثقفين مانعا حر ية التفكير على نطاق واسع وشامل. في عهده آالف العلماء الكونفوشيوسيين واألعيان الذين تجر ؤوا على انتقاد طريقة حكمه ت م إعدامهم. ]2[ عنف الحزب الشيوعي الصيني )ح ش ص( اليوم وانتهاكاته يفوقان عنف حكم الطاغية تشين وتعس فه. تنبني فلسفة الح ش ص على الصراع وقد انبنت سياسته على مجموعة من "الصراعات الطبقية" "صراعات الجبهات" و"الصراعات االيديولوجية" سواءا في الصين أو ضد البلدان األخرى. لقد قال ماوو تسي تونغ صراحة: "ما تباهى تشين شي هوانغ بفعله هو ال شيء. لقد دفن 466 عالما حي ا أم ا نحن فقد دفن ا 466.666 مثقفا. لقد نعتنا البعض بأننا ديكتاتوريون مثل تشين شي هوانغ ونحن نرح ب بهذا النعت. إنها الحقيقة. لألسف أنتم ال تزالون بعد في مستوى أدنى من هذه الحقيقة فعلينا فعل المزيد إذا." ولنلق اآلن نظرة على هذه الخمسة والخمسين سنة الصعبة تحت حكم الح ش ص في الصين. مع قاعدته الفلسفية التي تتمثل في "صراع الطبقات" لم يد خر الح ش ص جهدا - منذ حصوله على السلطة - في ارتكاب مجزرة طبقات منص با حكمه اإلرهابي بواسطة ثورة عنيفة. لقد تم استعمال القتل وغسل الدماغ معا للقضاء على كل عقيدة أخرى غير العقيدة الشيوعية. لقد أطلق الح ش ص الحركة تلو األخرى بهدف تصوير نفسه للناس على أنه إلهي ومعصوم. وسيرا على منهج نظريته في صراع الطبقات وثورته العنيفة حاول تصفية المنشق ين والطبقات االجتماعية المعارضة مستعمال العنف والحيلة إلرغام الشعب الصيني على أن يصبح الخادم المطيع تحت حكمه الطاغي. I. اإلصالح الزراعي تصفية طبقة أصحاب األمالك 28 لم تكد ثالثة أشهر تمر على خلق الحزب الشيوعي بالصين حتى كان الح ش ص ينادي بتصفية طبقة مالكي األراضي بصفتها إحدى الخطوط العريضة في برنامج اإلصالح الزراعي الوطني. شعار الحزب "األرض للفالحين" كان يثير الجانب األناني في نفوس الفالحين الذين ال يملكون أراض وكان يشج عهم على أخذ األراضي عن طريق العنف دون اعتبار للمآخذ األخالقية لذلك العمل. حملة اإلصالح الزراعي والتي تدعو صراحة إلى تصفية طبقة أصحاب األمالك بدأت عبر تصنيف سكان األرياف إلى أصناف اجتماعية مختلفة. عشرون مليون ريفي في كامل البالد تم تصنيفهم على أنهم "مالكو أراضي فال حون أغنياء رجعي ون أو عناصر سي ئة". هذه الطبقة الجديدة من منبوذي المجتمع أصبحت عرضة للميز واإلهانة ولفقدان حقوقها المدنية. وبينما كان برنامج اإلصالح الزراعي يمتد ليصل إلى المناطق النائية والقرى ذات األقل ية العرقية كانت تنظيمات الح ش ص تنمو أيضا بسرعة. انتشرت لجان الحزب في كل مدينة وانتشرت دوائر الحزب في كل قرية عبر الصين. كانت الخاليا المحل ية هي النائبة عن الحزب ولسانه الناطق التي تبث تعليمات اللجنة المركزية للح ش ص: كانت هي من يوجد على جبهة صراع الطبقات محر ضة الفالحين على التمر د على مشغ ليهم من أصحاب األراضي. لقد هلك أكثر من 166.666 صاحب أرض أثناء هذه الفترة. وفي بعض األماكن قتل الح ش ص والفال حون عائالت بأكملها دون تمييز في الجنس أو العمر كمحاولة للقضاء نهائي ا على طبقة أصحاب األمالك. وفي األثناء شن الح ش ص حملته الدعائية األولى معلنا "الرئيس ماوو هو المخل ص األكبر للشعب" و"الح ش ص هو الوحيد القادر على إنقاذ الصين". أثناء اإلصالح الزراعي حصل الفالحون الذين ال يملكون أراض على كل ما يريدونه بدون جهد يذكر بفضل السياسة الشيوعية التي تنص على الحصاد دون عمل وعلى السرقة دون اعتبار للوسائل المستعملة. لقد نسب الفالحون الفقراء للح ش ص فضل تحسين مستوى عيشهم وهكذا فقد أي دوا دعاية الح ش ص القائلة بأن الحزب يسعى لخدمة مصلحة الشعب. بالنسبة للمالكين الجدد لألراضي التي تم الحصول عليها حديثا لم تدم سعادتهم ب"األرض للفالحين" طويال. ففي ظرف سنتين فرض الح ش ص عددا من الممارسات على الفالحين مثل: جماعات المتعاونين )التعاونيات( التعاضديات األساسية التعاضديات العليا وكومونات الشعب. لقد دفع الح ش ص بالفالحين سنة بعد أخرى إلى أن "يلقوا بأنفسهم" في االشتراكية واستعمل لذلك شعارا يند د ب"النساء ذوات األرجل المعصوبة" أي أولئك الالئي تتحر كن ببطء خطوة بعد أخرى. لقد وضع الحبوب والقطن والزيت الغذائي تحت نظام تموين موح د على النطاق الوطني ونتيجة لذلك أقصيت المنتوجات الفالحية الرئيسية من سوق التبادل. وزيادة على ذلك وضع الح ش ص دفتر محل إقامة يمنع القرويين من الذهاب إلى المدن للعمل أو للسكن فيها. أولئك الذين يتم التصريح بأنهم من سكان الريف ال يسمح لهم باشتراء الحبوب من مخازن الدولة وال يسمح ألبنائهم بمزاولة التعليم في المدن. أبناءالقرويين يجب أن يظل وا قرويين وهو ما كان السبب - في بداية السنوات - 56 في تحويل 366 مليون ريفي ا إلى مواطنين من الدرجة الثانية.
انطالقا من 1978 أثناء السنوات الخمس التي أعقبت المرور من نظام جماعي إلى نظام تعاقد أسري هناك - ضمن ال 966 مليون قروي - البعض مم ن شهد تحس نا طفيفا في مستوى عيشه ووضعه االجتماعي تحس ن بعض الشيء. ورغم ذلك فإن هذا الربح الضئيل لم يصمد أمام نظام أسعار يعطي األولوية للمنتوجات الصناعية على حساب المنتوجات الفالحية ومر ة أخرى وقع القرويون من جديد في الفقر. لقد اتسعت الهو ة بين مدخول المجتمع الريفي ومدخول المجتمع الحضري بشكل كبير واستمر ت الفوارق االقتصادية في االزدياد وظهر أصحاب أمالك جدد وفال حون أغنياء في المناطق الريفية. وكالة األنباء "سينهوا" - الناطق الرسمي باسم الح ش ص - تذكر أنه منذ 1997 "مدخول الفالحين في المناطق الرئيسية إلنتاج الحبوب ومدخول معظم العائالت الريفية قد ركد بل وتراجع في معظم الحاالت." بعبارة أخرى مدخول الفالحين الحاصل عن المنتوج الفالحي لم يزدد بل على العكس تناقص. وازدادت نسبة مدخول حضري/مدخول ريفي من 1.8 مقابل 1 في منتصف السنوات 86 إلى 3.1 مقابل 1 اليوم..II اإلصالح الصناعي والتجاري تصفية طبقة الرأسماليين كان الح ش ص يريد تصفية طبقة أخرى وهي الطبقة البورجوازية القومية التي كانت تملك رأسماال في المدن والتجم عات الريفية. وفي الوقت الذي كان فيه الح ش ص يدخل تغييرات على الصناعة والتجارة في الصين اد عى أن الطبقة الرأسمالية والطبقة العم الية هما مختلفتان في طبعهما من األساس: األولى هي الطبقة المستغل ة بينما الثانية هي الطبقة المستغل ة وضد االستغالل. حسب هذا المنطق الطبقة الرأسمالية قد خلقت لكي تستغ ل وهي لن تكف عن فعل ذلك حتى تموت إذا فالحل الوحيد هو تصفيتها ال إصالحها. وانطالقا من هذا االستدالل المنطقي لم يتور ع الح ش ص عن استعمال القتل وغسل الدماغ لكي يغي ر الرأسماليين والتجار. لقد لجأ الح ش ص إلى طريقته القديمة المتمثلة في مساندة المطيعين وحمايتهم وتدمير أولئك الذين يعارضون. إذا وضعت كل أمالكك بين يدي الدولة وساندت الح ش ص إذا فلم تكن تعتبر سوى مشكل طفيف ضمن أفراد الشعب. وأم ا إذا لم تكن موافقا أو كنت تتذم ر من سياسة الح ش ص فقد كان يتم وصمك بأنك عدو الثورة وتصبح عرضة لديكتاتورية الح ش ص الظالمة. أثناء الحكم اإلرهابي الذي نتج عن تلك اإلصالحات سل م الرأسماليون وأصحاب الشركات كل هم أمالكهم. الكثير منهم لم يتحم لوا اإلذالل ووضعوا حد ا لحياتهم. شان يي - رئيس بلدية شانغهاي في ذلك الوقت - كان يسأل كل يوم: "كم من المظل يين لدينا اليوم " مشيرا إلى الرأسماليين الذين انتحروا في ذلك اليوم ملقين بأنفسهم من سطح البنايات الشاهقة. هكذا إذا كيف قضى الح ش ص على الملكي ة الخاصة في الصين في ظرف سنوات قليلة فقط. وفي الوقت الذي كان الح ش ص ينف ذ فيه برامجه في اإلصالح الزراعي والمالي شن في الوقت نفسه حركات اضطهاد كبيرة ضد الشعب الصيني. هذه الحركات كانت تضم : قمع "أعداء الثورة" حمالت اإلصالح اإليديولوجي تطهير عصبة المعارضين للح ش ص والتي كان يقودها غاوو غانغ و راوو شوشي وبحث بشأن مجموعة "أعداء الثورة" بهوفانغ ]3[ وأيضا "حملة»األضداد«الثالثة" و "حملة»األضداد«الخمسة" والهدف الموضوع نصب األعين هو القضاء على أعداء الثورة. لقد استعمل الح ش ص هذه الحركات لكي يستهدف ويضطهد عددا ال يحصى من الناس األبرياء. وفي كل حركة سياسية استعمل الح ش ص بصفة كاملة سيطرته على الموارد الحكومية باالت فاق مع لجان الحزب ودوائره ونيابات دوائره. كان ثالثة أعضاء من الحزب يشك لون قو ة ضاربة صغيرة متسر بين إلى كل القرى وما يحيط بها. هذه القو ة الضاربة كانت متواجدة في ك ل مكان ال تترك شبرا من التراب دون أن تفحصه. شبكة السيطرة هذه عند الح ش ص والمتجذ رة بعمق هي نتيجة وراثية ل"شبكة الحزب الموضوعة داخل الجيش" لدى الح ش ص أثناء سنوات الحرب وقد لعبت منذ ذلك الحين دورا هام ا ورئيسي ا في الحركات السياسية التي تلت..III قمع المجموعات الدينية والشعبية 29 ارتكب الح ش ص فظاعة أخرى متمثلة في قمعه العنيف لألديان ومنعه التام لكل المجموعات ذات األصل الديني بعد خلق جمهورية الصين الشعبية. في سنة 1956 أعطى الح ش ص أوامره للسلطات المحل ية بمنع االعتقادات الدينية غير الرسمية والطوائف السرية. كان يؤك د أن هذه الجماعات الخفي ة "اإلقطاعية" كانت مجر د أدوات في أيدي أصحاب األراضي والفالحين األغنياء والرجعي ين وعمالء الك م ت الخاص ين. في حركة القمع القومية هذه عب أت الحكومة الطبقات التي كانت تثق فيها لكي تعثر على أعضاء الجماعات الدينية وتضطهدهم. كانت السلطات التي تقع على مستويات مختلفة متور طة بصفة مباشرة في تبديد "طوائف الخرافة" كما تسم يهم مثل الطائفة المسيحية والكاثوليكية والطاوية )وخصوصا تلك التي تؤمن ب: ايي- كوان طاوو( والبوذية. كانت تأمر كل أفراد الكنائس أو المعابد أو الجماعات الدينية بأن يسج لوا أسماءهم لدى الوكاالت الحكومية وأن يتوبوا من انضوائهم تحتها. ومن يخالف ذلك األمر يعر ض نفسه لعقوبة ثقيلة. في سنة 1951 أصدرت الحكومة رسمي ا قوانين تهد د أولئك الذين سيجرؤون على مواصلة نشاطاتهم ضمن جماعات ديني ة غير رسمي ة بالسجن على مدى الحياة أو باإلعدام. لقد اضطهدت هذه الحركة عددا كبيرا من المؤمنين الطي بين والذين يحترمون القوانين. هناك إحصائيات غير كاملة تبي ن أنه في السنوات ال 56 اضطهد الح ش ص )بما في ذلك عملي ات اإلعدام( على األقل ثالثة ماليين شخص من ذوي المعتقدات الدينية وأفراد جماعات سر ية. كان الح ش ص يفت ش تقريبا كل بيت في البالد ويسأل أفراد البيت بل وحت ى أنه يحط م اآللهة حارسة البيوت التي درج القرويون الصينيون على تقديسها. كانت الرسالة التي تحملها عملي ات اإلعدام وتؤك دها هي أن االيديولوجية الشيوعية هي االيديولوجية الوحيدة والعقيدة الشرعية الوحيدة. وسرعان ما ظهر مفهوم "المؤمن الوطني". كان دستور الدولة يحمي المؤمنين "الوطنيين". في الحقيقة مهما يكن الدين الذي يعتقد فيه الشخص لم يكن هناك سوى مقياس واحد: على الشخص ات باع تعليمات الح ش ص واإلقرار بأنه فوق كل األديان. إن كنت مسيحي ا فإن الح ش ص كان رب رب المسيحيين.
وإن كنت بوذي ا فإن الح ش ص كان سي د السي د بوذا. وإن كنت مسلما فإن الح ش ص كان إله هللا عند المسلمين. أم ا بالنسبة للبوذا الحي في البوذية التيبتية فإن الح ش ص كان يتدخ ل ويختار بنفسه من سيكون البوذا الحي. وملخ ص القول أن الح ش ص ال يترك لك الخيار سوى فيما تقول وتفعل ما يطلب منك الح ش ص قوله وفعله. كل المتدي نين كانوا مرغمين على تطبيق أهداف الح ش ص غير مبقين من ديانتهم سوى على االسم. عدم الرضوخ لذلك كان يجعلك هدفا لقمع الح ش ص ولديكتاتوريته. حسب تحقيق صادر على موقع االنترنت لمجلة "اإلنسانية وحقوق اإلنسان" نجد أ ن 26.666 مسيحي ا قد زاولوا الدراسة ضمن ال 566.666 مسيحي التابعين لكنائس عائلية في 267 مدينة في 22 مقاطعة في الصين. أظهر البحث أن 136.666 عضوا من بين أعضاء هذه الكنائس العائلية كانوا تحت رقابة الحكومة. في الكتاب المسم ى: "كيف اضطهد الحزب الشيوعي الصيني المسيحيين" )1958( نكتشف أن الح ش ص قد قتل أكثر من 11.666 متدي نا وأنه قام بإيقاف عدد أكبر من ذلك بكثير إيقافهم بطريقة اعتباطية وابتزاز المال منهم. إذا بتصفيته لطبقة أصحاب األمالك والطبقة الرأسمالية وباضطهاده لعدد كبير من المؤمنين والناس الذين يحترمون القوانين كان الح ش ص يمه د األرضي ة لكي تصير الشيوعية الدين األوحد والمهيمن في الصين..IV حركة ضد - اليمينيين غسل دماغ على نطاق قومي في 1956 شكلت نخبة من المثقفين المجري ين دائرة بيتوفي وهي حلقة تنتقد الحكومة المجري ة أثناء المنتديات وحلقات النقاش. وسرعان ما شن ت هذه المجموعة ثورة على نطاق وطني ولكن هذه الثورة تم احتواءها ودك ها من طرف الجنود السوفيتيين. وتعل م ماوو تسي تونغ درسا من "الحادثة المجري ة". في 1957 دعا المثقفين الصينيين وأفرادا آخرين إلى "مساعدة الح ش ص على إصالح نفسه". هذه الحركة - والتي عرفت باسم "حركة المائة زهرة" - كانت تحت شعار "فلنترك مائة زهرة تتفت ح ولنترك مائة مدرسة فكرية تتجابه". كان الهدف من هذه الحركة هو إخراج "العناصر التي هي ضد -الحزب من جملة الشعب" عن طريق الحيلة والدهاء. في 1957 وفي رسالة منه إلى رؤساء الحزب في المناطق الريفية يتحدث ماوو عن ني ته في تركهم يعب رون عن آرائهم بصراحة باسم حر ية الفكر ومن أجل إصالح الح ش ص. في ذلك الوقت كانت الشعارات تشجع الناس على التعبير عن آرائهم وتعدهم بأن ذلك لن يؤد ي إلى عقوبات - الحزب "لن يبحث عن القم ل في الرؤوس لن يعطي ضربات بالعصا لن يضع قب عات على الرؤوس ولن يصف ي حساباته بعد الخريف" ومعنى ذلك أن الحزب لن يتحي ن األخطاء ولن يهاجم ولن يقذف أحدا بالنعوت ولن يسعى للقمع. ولكن سريعا إثر ذلك أطلق الح ش ص حركة "ضد -اليمينيين" ناعتا 546.666 مم ن تجر ؤوا على الكالم بأنهم "يمينيون". ومن بين هؤالء فقد 276.666 مراكز عملهم وتم وصم 236.666 بأنهم "يمينيون معتدلون" أو "عناصر معادية لالشتراكية معادية للح ش ص". وفيما بعد قام بعضهم بتلخيص االستراتيجيات السياسية التي يستعملها الح ش ص الضطهاد الناس في أربع مراحل: "إخراج الثعبان من الجحر" اختالق وتلفيق جرائم المهاجمة بطريقة مباغتة والمعاقبة على عنصر ات هام واحد المهاجمة دون هواد ة وذلك باسم تخليص الناس واإلرغام على االنتقاد الذاتي مستعمال في ذلك أقسى النعوت والص فات. إذا ما كانت تلك "الخطابات الرجعي ة" التي قضت على العديد والعديد من اليمينيين ومن أعداء الشيوعية بالمنفى ألكثر من ثالثين سنة في أنأى مناطق البالد "النظريات الرجعي ة الثالثة الرئيسية" والتي تعر ضت في ذلك الوقت لهجمات شرسة من طرف الجميع كانت تتمثل في بضعة خطابات ل: لوو لونغجي جانغ بوجون وشو آنبينغ. وإذا نظرنا عن كثب إلى تطل عاتهم وما كانوا يقترحونه سنكتشف أن تطل عاتهم تلك لم تكن بالخطورة التي تم تصويرها. كان لوو يقترح تكوين لجنة موح دة تجمع الح ش ص ومختلف األحزاب "الديموقراطية" لفحص االنحرافات والخلل في حملة "األضداد الثالثة" وحملة "األضداد الخمسة" وحركة تصفية الثوريين. كان مجلس شؤون الدولة في العادة هو نفسه يضع أمرا جاهزا تم القرار في شأنه بين يدي اللجان االستشارية السياسية للشعب الصيني والتجمع الشعبي لكي يدليا بمالحظاتهما وتعليقاتهما وكان جانغ يقترح أن يشارك المؤتمر االستشاري السياسي والتجمع الشعبي كالهما في صنع القرار. أم ا شو فكان اقتراحه هو اآلتي: بما أن أولئك غير المنتمين للح ش ص كانت لهم أفكار جيدة وكانوا جديرين باالحترام ولديهم روح المسؤولية فإذا لم تكن هناك حاجة لوضع عضو من أعضاء الح ش ص على رأس كل خلي ة عمل صغيرة كانت أو كبيرة وفي كل البالد وأكثر من ذلك لم تكن هناك أدنى حاجة لوضع عضو ح ش ص على رأس الفرق المتعل قة بخاليا العمل. لم تكن هناك حاجة إلى أن كل شيء صغيرا كان أو كبيرا كان بالضرورة يتم على الشكل الذي يريده أعضاء الح ش ص. كل من الرجال الثالثة قد عب ر عن رغبته في ات باع الح ش ص ولم تتجاوز أي من اقتراحاتهم الحدود التي وصفها األديب والناقد المعروف لو سون ]4[ كالتالي: "سيدي ثوبك أصبح مت سخا. من فضلك دعني أنزعه عنك وأغسله لك." تماما مثل لو سون كان هؤالء اليمينيون يعب رون عن الطاعة والمرونة واالحترام. لم يكن أي أحد من هؤالء "اليمينيين" يقترح اإلطاحة بالح ش ص كان كل ما يقد مونه هو النقد البن اء. نتيجة لهذه االقتراحات بالتحديد فقد مئات اآلالف من الناس حر ياتهم. وقد أصابت هذه الكارثة ماليين العائالت. وتبع هذا ظهور المزيد من الحركات مثل "االعتراف للح ش ص" "اصطياد المتطر فين في "حملة األضداد الثالثة" الجديدة إرسال المثقفين إلى األشغال الشاقة في األرياف والقبض على اليمينيين الذين أفلتوا من الموجة األولى. أي شخص كان يختلف في الرأي مع رئيس خلي ة العمل كان ينعت بأنه عدو الح ش ص. كان الح ش ص يسل ط عليهم انتقادات دائمة ويرسلهم إلى مخي مات عمل إجباري ليتم إعادة تربيتهم. أحيانا كان الحزب ينقل عائالت بأكملها إلى مناطق ريفية أو يمنع األبناء من دخول المعهد أو الجيش. لم يكن من حق هم المطالبة بمركز عمل ال في المدن وال في القرى. كانت العائالت تفقد حق ها في مركز عمل آمن يقيها الحاجة وحق ها في خدمات الصحة العمومية. لقد أصبحوا في مؤخرة صف القرويين والمنبوذين حت ى بين مواطني الدرجة الثانية. بعد اضطهاد المثقفين تكو نت لدى بعضهم ازدواجية في الشخصية. إذ ات بع بعضهم "الشمس الحمراء" وأصبحوا "المثقفين المعي نين من طرف الساحة الملكية" للح ش ص يقولون ويفعلون كل ما يطلبه الح ش ص منهم. وهناك آخرون ابتعدوا عن األمور السياسية. إن المثقفين الصينيين لديهم في العادة وعي ناضج بمسؤوليتهم تجاه أم تهم ولكنهم منذ ذلك الحين وقع إخماد أصواتهم. 30
V. القفزة الكبرى نحو األمام اختالق أكاذيب الختبار والء الشعب إثر حركة ضد -اليمين نشأ لدى الصينيين خوف من الحقيقة. أخذ كل الناس يستمعون إلى األكاذيب ويروون األكاذيب ويختلقون حكايات ويتهر بون من الواقع أويخفونه عن طريق األكاذيب واإلشاعات. "القفزة الكبرى نحو األمام" كانت ممارسة جماعي ة وطني ة للكذب. شعب بأكمله بإشرا ف وتوجيه من الشيطان الح ش ص قام بأشياء سخيفة ومضحكة. أولئك الذين يكذبون وأولئك الذين يكذ ب عليهم كل هم قد تم التغرير بهم. في حملة األكاذيب واألعمال السخيفة هذه زرع الح ش ص طاقته العنيفة والخبيثة في العالم الروحي للشعب الصيني. في ذلك الوقت كان الكثير ينشدون األغنية المناصرة للقفزة الكبرى نحو األمام: "أنا امبراطور اليشب أنا الملك-التنين أنا قادر على تحويل الجبال واألنهار من أمكنتها هاأنذا." ]5[ وسنة بعد أخرى انخرط الجميع في سياسات مثل "بلوغ نسبة إنتاج حبوب تساوي 7.5 طن في الهكتار الواحد" "مضاعفة إنتاج الصلب" "التفو ق على بريطانيا العظمى في ظرف عشر سنوات وعلى الواليات المتحدة في ظرف خمسة عشر سنة". وقد أفضت هذه السياسات إلى مجاعة وطنية كبرى وأودت بحياة الماليين. من من األعضاء المشاركين في الجلسة المكتملة الثامنة للجنة المركزية الثامنة للح ش ص التي انعقدت بلوشان في 1959 لم يكن يشاطر القائد بانغ دوهواي ]6[ الرأي في أن القفزة الكبرى إلى األمام التي أطلقها ماوو تسي تونغ كانت أمرا جنوني ا كان الكل يرى أنها جنون. ولكن تأييد سياسة ماوو أو عدم تأييدها كان يمثل الخط الفارق بين الوالء والخيانة الخط الفارق بين الحياة والموت. إحدى حكايات التراث الصيني تروي أنه عندما كان جاوو غاوو ]7[ يد عي أن األيل حصان فهو كان يعلم تماما الفرق بين األيل والحصان ولكنه كان - عن قص د - يدعو األيل حصانا ليسيطر على الرأي العام ويسكت األصوات المعارضة ويبسط نفوذه أكثر. النتيجة التي أفضت إليها جلسة لوشان هي أن بانغ دوهواي نفسه اضطر إلى المصادقة على قرار يدينه ويقضي بإقصاءه من الحكومة المركزية. وفي نفس السياق في األعوام التي تلت الثورة الثقافية اضطر دانغ سياووبينغ إلى التعه د بأنه لن يعترض مطلقا على قرار الحكومة بتجريده من مهام ه. إن المجتمع يرتكز على تجارب الماضي لكي يفهم العالم المحيط به ويوس ع آفاقه. ومع ذلك فإن الح ش ص قد انتزع من الناس كل إمكانية ليتعل موا تجارب ودروسا تاريخية. ولم تقم الرقابة الرسمية على وسائل اإلعالم سوى بإضعاف قدرة الناس على التمييز بين الخير والشر. بعد كل حركة سياسية تكون األجيال الصغرى قد استمعت إلى وجهة نظر الحزب فقط وتكون قد حرمت من تجارب األجيال السابقة وخبراتها ومثلها. مم ا نتج عنه أن الناس لم يعد لديهم سوى معلومات متناثرة لكي يفهموا التاريخ ويحكموا على األحداث كان يذهب إلى ظنهم أن وجهة نظرهم صائبة في حين أنهم كانوا على بعد كيلومترات من الحقيقة. وهكذا فإن سياسة الح ش ص المتمثلة في إبقاء الناس في حالة الجهل قد تم تطبيقها بدقة وعناية..VI الثورة الثقافية استحواذ شيطاني يهز العالم 31 لقد كانت الثورة الثقافية استعراضا كبيرا قد مه شيطان الح ش ص عندما كان مستحوذا على كل الصين. في 1966 سرت موجة جديدة من العنف في الصين رعب أحمر ال يكبح جماحه رج الجبال وجم د األنهار. وقد صو ر الكاتب تشي مو الثورة الثقافية بواسطة هذه العبارات القاتمة: "لقد كانت كارثة لم يسبق لها مثيل: سجن الح ش ص ماليين الناس بسبب صلتهم بأفراد عائلتهم )المست هدفين( ووضع حد ا لحياة ماليين الناس وحط م عائالت وحو ل أطفاال إلى متسك عين ومتشر دين وأحرق كتبا وهدم معالم تاريخية وخرب قبور مثقفين واقترف كل أنواع الجرائم باسم الثورة." حسب إحصائيات غير دقيقة فإن عدد الوفي ات غير الطبيعية في الصين أثناء الثورة الثقافية يقد ر ب 7.73 ماليين. كثيرا ما يظن الناس - خطأ- أن العنف والجرائم أثناء الثورة الثقافية قد حدثت خاص ة نتيجة لحركات التمر د وأن الحرس األحمر والمتمر دين هم من ارتكبوا المجازر. ولكن آالف التقارير السنوية عن المقاطعات الصينية والصادرة رسمي ا تشير إلى أن ذروة حاالت الوفاة غير الطبيعية أثناء الثورة الثقافية لم تكن سنة 1966 حين كان الحرس األحمر يسيطر على معظم المنظمات الحكومية وال سنة 1967 حين كان المتمر دون يقاتلون ضمن مختلف المجموعات بأسلحة عسكرية بل في 1968 عندما استعاد ماوو نفوذه على البالد بأكملها. كثيرا ما كان القتلة في هذه األحداث البشعة هم ضب اط عسكريون وجنود وميليشيات مسلحة وأعضاء من الح ش ص في مختلف المستويات الحكومية. األمثال التالية تبي ن إلى أي مدى كان العنف أثناء الثورة الثقافية هو سياسة الح ش ص والحكومات الجهوية وليس السلوك المتطر ف للحرس األحمر. لقد أخفى الح ش ص مشاركته المباشرة في الحملة والتعليمات الصادرة عن مسي ري الحزب وموظفي الحكومة. في أغسطس 1966 أطرد الحرس األحمر سكان بيكين الذين سبق وأن صن فوا في حركات سابقة على أنهم "أصحاب أمالك فال حون أغنياء رجعي ون عناصر سيئة ويمينيون" وأرسلوهم إلى الريف. تشير إحصائيات رسمية غير تام ة إلى أن 33.695 منزال قد تم تفتيشه وأن 85.196 من سكان بيكين قد تم إخراجهم من المدينة وطردهم إلى من حيث جاء آبائهم في األصل. لقد طب ق الحرس األحمر هذه السياسة في كل البالد مطردا أكثر من 466.666 ساكن حضري إلى الريف. وحت ى موظفون سامون مم ن كان آبائهم أصحاب أراض اضطر وا للذهاب إلى الريف. في الحقيقة لقد خط ط الح ش ص لحملة الطرد هذه حت ى قبل أن تبدأ الثورة الثقافية. نجد أن عمدة بيكين األسبق بانغ جان قد صر ح بأن سك ان مدينة بيكين عليهم أن يكونوا - ايديولوجي ا - أنقياء نقاوة "أعمدة الز جاج والبلور" ويقصد من ذلك أن كل المتساكنين الذين ينتمون إلى طبقة اجتماعية سيئة سيطردون من المدينة. في مايو 1966 أمر ماوو أتباعه ب"حماية العاصمة" وتم وضع فريق عمل خاص بالعاصمة يقوده يي دجيانيينغ يانغ شانغوو و سيي فوجي. وكان من بين مهام ه أن يستعمل الشرطة لطرد سكان بيكين الذين لهم سوابق طبقية سيئة.
32 هذه الحكاية توض ح لماذا لم تتدخ ل الحكومة والشرطة بل ساندتا الحرس األحمر في تفتيش المنازل وطرد أكثر من %2 من سكان بيكين. وزير األمن العمومي سيي فوجي أمر بأال تتدخل الشرطة في عملي ات الحرس األحمر بل بأن تسدي لهم النصيحة والمعلومات. بكل بساطة لقد ت م استعمال الحرس األحمر من طرف الحزب للقيام بعمليات منظمة. ثم مع نهاية 1966 تخل ى الح ش ص عن هذا الحرس األحمر. الكثير من أفراد الحرس تم تصنيفهم على أنهم أعداء الثورة وتم سجنهم آخرون تم طردهم إلى الريف مع حضري ين شباب آخرين ليشتغلوا هناك ويتم "إصالح عقلي اتهم". منظمة الحرس األحمر غرب المدينة والتي قامت بطرد المتساكنين من المدينة تم تأسيسها بإشراف و"سهر" من زعماء الح ش ص. وفيما بعد األمر الذي يقضي بإدانة نفس هذا الحرس األحمر قد صدر هو أيضا بعد أن تم ت مراجعته من طرف األمين العام لمجلس شؤون الدولة. على إثر طرد البيكينيين الذين ينتمون للطبقة االجتماعية السي ئة في 26 أغسطس 1966 تم إبالغ خطاب سيي فوجي إلى قسم الشرطة بداسينغ أثناء انعقاد اجتماع عمل. لقد أمر سيي الشرطة بمساعدة الحرس األحمر في تفتيش منازل "الطبقات السوداء الخمس" )أصحاب األراضي الفال حون األغنياء الرجعي ون العناصر السيئة واليمينيون( وذلك عبر إسداء النصيحة والمعلومات له ومساعدته في هجوماته. إن مجزرة داسينغ ]8[ الشنيعة قد حدثت تبعا للتعليمات المباشرة ألقسام الشرطة. من نظ م العملية كان المدير وأمين قسم شرطة الح ش ص والقتلة اآلخرين كانوا في معظمهم ميليشيات ولم يستثنوا حت ى األطفال. هناك الكثير الذين وقع إدخالهم في الح ش ص كمكافأة على "سلوكهم الجيد" أثناء المجازر. حسب إحصائيات منقوصة عن مقاطعة غوانغسي نجد أن قرابة 56.666 عضوا من أعضاء الح ش ص كان متور طا في المجازر. ونجد من بينهم 9.666 وقع إدخاله في الحزب فقط إثر مرور فترة قصيرة على ارتكابه لجريمة قتل. أكثر من 26.666 ارتكبوا جرائم القتل بعد انخراطهم في الحزب وأكثر من 19.666 عضو آخر من أعضاء الحزب كانوا متور طين في أحداث القتل بشكل أو بآخر. أثناء الثورة الثقافية كانت النظرية الطبقية تنطبق أيضا على ممارسة الضرب. إذا ضرب األشرار من طرف األخيار فذلك أنهم يستحق ون ذلك. وإذا ضرب شخص شر ير من طرف شخص شر ير آخر فذلك يعد شرفا للضارب. وإذا ضرب شخص خي ر من طرف شخص خي ر آخر فتلك تعد هفوة. هذه النظرية هي من اختراع ماوو وكانت منتشرة بشكل واسع أثناء حركات التمر د. كان العنف والتقتيل منتشرين كثيرا تبعا للمنطق القائل بأن أعداء الصراع الطبقي يستحق ون العنف الذي يمارس ضد هم. من 13 أغسطس إلى 17 أكتوبر 1967 قام الميليشي ون التابعون لمحافظة داوو من مقاطعة هونان بتقتيل عناصر منظمة "رياح وعواصف سيانغدجيانغ" وعناصر "الطبقات السوداء الخمس". ودامت المجزرة 66 يوما أكثر من 4.519 شخصا من 2.778 أسرة تم قتلهم في 468 قرية إداري ة من 36 بلدية شعبية في 16 أقاليم. وفي المجموع 9.693 شخصا تم قتلهم %38 من بينهم كانوا ينتمون ل"الطبقات السوداء الخمس" و %44 كانوا أبنائهم. كان أكبر الضحايا سن ا عمره 78 عاما وأصغر الضحايا سن ا عمره 16 أي ام. لم يكن هذا سوى حالة واحدة من حاالت العنف في حدود منطقة صغيرة أثناء الثورة الثقافية - في منغوليا الداخلية نجد أنه بعد وضع "اللجنة الثورية" في بداية عام 1968 قتل التطهير الطبقي وعملي ات تطهير الحزب المختلق -"الحزب الثوري لشعب منغوليا الداخلية"- أكثر من 36.666 شخصا. في عام 1968 شارك عشرات آالف األشخاص في مقاطعة غوانغسي في التقتيل الجماعي للفئة المتمر دة من منظمة "422" وقضوا بذلك على 116.666 شخصا. هذه الحاالت تبي ن أن أعمال التقتيل والمجازر أثناء الثورة الثقافية جميعها آتية من األوامر والتحريضات المباشرة من رؤساء الح ش ص الذين أباحوا العنف واستعملوه الضطهاد المواطنين وقتلهم. هؤالء القتلة المتور طون مباشرة في إعطاء إشارة االنطالق للمجازر وتنفيذها كانوا معظمهم من الجيش من الشرطة من الميليشيات المسل حة وأيضا أعضاء بارزون من الحزب ومن رابطة الشباب. أثناء اإلصالح الزراعي استعمل الح ش ص الفال حين لإلطاحة بمالكي األراضي وذلك لالستحواذ على األراضي أثناء اإلصالح الصناعي والتجاري استعمل الطبقة العاملة لإلطاحة بالرأسماليين وذلك لالستحواذ على أرزاقهم أثناء حركة ض د-اليمين قام بتصفية كل المثقفين الذين لديهم رأي معارض إذا ما كان الهدف من كل مجازر الثورة الثقافية لقد استعمل الح ش ص مجموعة ليقتل بها مجموعة أخرى دون أن يمنح ثقته أل ي طبقة. حت ى وإن كنت تنتمي للطبقة العاملة أو طبقة الفال حين اللتين اعتمد عليهما الح ش ص في الماضي هذا ال يمنع أنه عندما تكون وجهة نظرك مخالفة لوجهة نظر الحزب فإن حياتك تكون في خطر. إذا في النهاية لم كل هذا كان الهدف هو خلق شيوعي ة تكون هي الدين الوحيد واألوحد المهيمن على البالد بأكملها مسيطرا ال فقط على الدولة بل على روح كل فرد. لقد دفعت الثورة الثقافية للح ش ص عبادة شخص ماوو تسي تونغ إلى درجة قصوى. كان يتم استعمال نظرية ماوو لفرض كل شيء وكان على وجهة نظر شخص واحد أن ترتسم وتنحت في عقول ونفوس الماليين. إن الثورة الثقافية - وبوسائل وطرق غير مسبوقة ولن يوجد لها مثيل أبدا - لم تكن تحد د ما ال يمكن فعله وكان ذلك مقصودا طبعا. وبدال عن ذلك كان الحزب يبرز ما يمكن فعله وكيف القيام به. وكل ماكان يخرج عن هذا اإلطار لم يكن ممكنا فعله وال حت ى تصو ره. أثناء الثورة الثقافية كان الجميع في البلد يمارسون طقسا مثل الطقوس الدينية: "توج هوا إلى الحزب بطلب توجيهات في الصباح وقوموا بتقرير للحزب في المساء" إرسال التحية والسالم إلى ماوو تسي تونغ عدة مرات في اليوم مع تمن ي عمر مديد ال يفنى له والقيام بصلوات سياسية صباحا ومساءا بشكل يومي. تقريبا كل شخص متعل م في الصين قد عاش تجربة تحرير النقد الذاتي وتقارير عن األفكار. كنت كثيرا ما تسمع الناس يتلون أقوال ماوو مثل: "صارعوا بشراسة كل فكرة أنانية" و"نف ذوا التعليمات سواءا كانت األهداف واضحة بالنسبة لكم أم ال سيتعم ق فهمكم أثناء عملية التنفيذ." "إله" واحد كان يسمح بعبادته وهو ماوو وكتابات واحدة كان يسمح بدراستها وهي تعاليم ماوو. وفيما بعد تطو ر "تأليه" ماوو إلى درجة أن الناس لم يكونوا يستطيعون شراء طعام من المطعم دون أن يتلوا قولة لماوو أو أن يحي وا ماوو. عند القيام بالمشتريات عند السفر في الحافلة أو حت ى إلجراء مكالمة هاتفية كان ينبغي تالوة حكمة من حكم ماوو حت ى وإن لم تكن لديها أي عالقة مع ما نحن بصدد فعله. عند القيام بهذه األشياء كان الناس صنفين: يكونون إم ا متعص بين وإم ا سوداوي ين متشائمين وفي الحالتين يكونون تحت سيطرة ذلك الشيطان شيطان الشيوعية. صنع الكذب وإباحة وجود الكذب واالعتماد على الكذب أضحى نمط عيش الشعب الصيني.
.VII عصر اإلصالح االقتصادي العنف يتطور مع الزمن لقد كانت الثورة الثقافية فترة أهدر فيها دم كثير فترة مليئة بالمجازر بالظلم بفقدان الضمير وبالخلط بين الخير والشر. بعد الثورة الثقافية أخذ مسي رو الح ش ص ي غي رون شعاراتهم بكثرة بينما الحكومة نفسها تغي رت ست ة مرات في ظرف عشرين سنة. رجعت الملكية الخاصة إلى الصين وتضخ م الفارق في مستوى العيش بين المناطق الحضرية والمناطق الريفية ات سعت رقعة المساحات الصحراوية بسرعة مياه األنهار جف ت وازداد استهالك المخد رات وممارسة الد عارة. كل "الجرائم" التي حاربها الح ش ص أصبحت مباحة من جديد. قلب الح ش ص القاسي وعديم الرحمة وطبيعته آثامه وقدرته على تخريب البلد كل هذا قد كبر وازداد. أثناء مجزرة تيانانمن في 1989 عب أ الحزب الجيش والدبابات لقتل الطلبة الذين كانوا يتظاهرون في ساحة تيانانمن واالضطهاد الحالي لممارسي الفالون غونغ لهو أدهى وأمر. في أكتوبر 2664 عب أت الحكومة المحلية 1.666 شرطي ا من شرطة قمع المظاهرات إليقاف 56 فال حا وقتلهم ومصادرة أراضيهم في مدينة يولين في مقاطعة شآنسي. إن الحكم السياسي للحزب الصيني قد انبنى دوما على فلسفة صراع وعنف. الفارق الوحيد مع الماضي هو أن الحزب أصبح فاسدا أكثر. 1- صنع القانون لم يكف الح ش ص أبدا عن زرع الفتن واألحقاد بين الناس. لقد حكم على عدد كبير من المواطنين المتهمين بكونهم رجعي ين أعداء لالشتراكية عناصر سي ئة وأعضاء جماعات وفرق شيطانية. إن الطبيعة الشمولية للح ش ص ال تزال تدخل في صراع مع كل المجموعات والمنظمات المدنية األخرى. باسم الحفاظ على "االستقرار االجتماعي" غي ر الحزب باستمرار الدساتير والقوانين والتعليمات واضطهد كل شخص غير مت فق مع الحكومة بتهمة أنه رجعي. في يوليو 1999 قر ر دجيانغ زمين - بصفة شخصي ة - وضد إرادة غالبي ة أعضاء المكتب السياسي اآلخرين تصفية الفالون غونغ في ظرف ثالثة أشهر وعم ت األكاذيب البالد مر ة أخرى. في مقابلة أجرتها معه صحيفة لوفيغارو الفرنسية ات هم جيانغ زمين عالني ة الفالون غونغ بأنها "طائفة شيطانية" وإثر ذلك تبعه أصحاب الدعايات الصينيون وسرعان ما نشروا مقاالت تمارس ضغطا متزايدا على الناس لكي ينقلب كل شخص في البالد ضد الفالون غونغ. وفي نهاية األمر أجبر التجم ع الشعبي الوطني على إصدار "قرار" يتناول أمر الطوائف الشيطانية وبعد ذلك بوقت قصير أصدرت المحكمة الشعبية العليا بالشراكة مع المحكمة الصغرى الشعبية العليا "تفسيرا" لهذا "القرار". في 22 يوليو 1999 نشرت وكالة الصحافة سينهوا خطابات لمسي ري قسم تنظيم الح ش ص وقسم الدعاية يؤي دون علنا اضطهاد دجيانغ للفالون غونغ. وألفى الشعب الصيني نفسه مسجونا في شباك االضطهاد فقط بسبب قرار ات خذه الحزب فليس بوسعه سوى إطاعة األوامر وليس قادرا على القيام بأدنى اعتراض. أثناء السنين الخمس األخيرة الماضية أنفقت الحكومة ربع الموارد المالية القومية على اضطهاد الفالون غونغ. وأجبر كل الناس في البالد على الخضوع الختبار: أغلب أولئك الذين يقر ون أنهم يمارسون الفالون غونغ ويرفضون التخل ي عن الممارسة كانوا يفقدون مراكز عملهم والبعض منهم حكم عليه باألشغال الشاقة. إن ممارسي الفالون غونغ لم يخرقوا أي قانون لم يخونوا بالدهم ولم يعترضوا على الحكومة لم يفعلوا سوى كونهم يؤمنون ب"الحق الرحمة الصبر". ومع ذلك فإن مئات آالف األشخاص قد سجنوا. وفي نفس الوقت الذي كان الح ش ص يضع فيه حصارا معلوماتي ا منيعا تم تعذيب 1.166 شخصا إلى حد الموت وفق ما أك دته عائالتهم وعدد القتلى غير المسج لين لهو أكبر. 2- التضليل المعلوماتي 33 في 15 أكتوبر 2664 نقلت صحيفة وانوا يباو )وان هوي باوو( في هونغ كونغ أن القمر الصناعي رقم عشرين أثناء عودته إلى األرض قد سقط على منزل هوو جيو في بلدة بنغالي الموجودة في إقليم دايين من مقاطعة سيشوان. كان التقرير يذكر آيي يوتشينغ مدير المكتب الحكومي إلقليم دايين مؤك دا أن "الكتلة السوداء" كانت بالفعل القمر الصناعي. لقد كان آيي هو نفسه المدير المساعد لمشروع استرجاع المركب الفضائي. ورغم ذلك فإن سينهوا لم تعلن سوى عن ساعة عودته مبرزة أنه القمر الصناعي التجريبي العلمي والتقني رقم عشرين الذي عثرت عليه الصين. سينهوا لم تكل ف نفسها حت ى ذكر سقوط المركب على منزل. هذا مثال حي ونموذجي عن الممارسة المعتادة لتقارير وسائل اإلعالم الصينية: إذاعة األخبار الحسنة وكتمان األخبار السيئة تنفيذا ألوامر الحزب. إن األكاذيب والثلب الذي ينشر في الصحف ويذاع في التلفزيون قد ساهم كثيرا في تفعيل سياسة الح ش ص في كل الحركات السياسية السابقة. إ ن أوامر الحزب يتم تنفيذها بصفة فورية من قبل جميع وسائل اإلعالم في البالد. عندما أراد الحزب بعث حركة ضد اليمين أخذت وسائل اإلعالم في كل البالد تذيع بصوت واحد جرائم اليمينيين. عندما أراد الحزب تأسيس الجمعيات الشعبية أخذت كل صحيفة في الوطن تثني على محاسن الجمعيات الشعبية. أثناء الشهر األول من اضطهاد الفالون غونغ كل المحطات التلفزية واإلذاعية شتمت دون هوادة الفالون غونغ وفي الساعات التي يتم فيها اإلقبال بكثرة وذلك لغسل دماغ الناس. ومنذ ذلك الحين استعمل دجيانغ كل وسائل اإلعالم الختراع أكاذيب وشتائم متكر رة بخصوص الفالون غونغ ونشرها بين الناس محاوال تأليب الرأي العام على الفالون وتحريض الرأي العام على كره الفالون غونغ وذلك بواسطة بث أخبار مختلقة عن ممارسين يرتكبون جرائم قتل وانتحار. مثال على هذا النوع من التصوير المزي ف هو حادثة "االنتحار حرقا المزعومة- في تيانانمن" والتي ند دت بها المنظمة غير الحكومية العالمية للتنمية التربوية أمام األمم المتحدة بجنيف على أنها حادثة مفبركة من طرف الحكومة لخداع الناس. أثناء السنين الخمس األخيرة الماضية لم تنقل أي صحيفة أو قناة تلفزية في شبه القارة الصينية حدثا صادقا واحدا بخصوص الفالون غونغ.
إن الشعب الصيني متعو د على األخبار الكاذبة من وسائل اإلعالم. هناك صحفي قديم من وكالة سينهوا قد قال مر ة : "كيف تستطيعون تصديق تقارير سينهوا " إن الناس يصفون وكاالت الصحافة الصينية حت ى بكونها كالب الحزب. ومثلما تصف ذلك األغنية الشعبية: "إنه كلب قد رب اه الحزب ويحرس باب الحزب. سيعض من يقر ر الحزب أنه يجب أن ي عض وسيعض عدد المر ات التي يريدها الحزب!" 3- التربية في الصين أصبحت التربية والتعليم وسيلة إضافية أخرى للتحك م في الناس. في األصل كانت التربية تهدف عالوة على تحصيل المعارف إلى التنمية العقلية لملكة التمييز. إن المعرفة تعني فهم المعلومة فهم المعطيات واألحداث التاريخية اكتساب رأي أثناء مسار التحليل والبحث والنقد وإعادة إنتاج هذه المعرفة مسار تنمية روحية. أولئك الذين لديهم معرفة دون أن يكون لهم رأي شخصي ممي ز هم أشبه ما يكونون بفئران المكتبة ال بمثقفين حقيقيين لديهم وعي وضمير اجتماعي. لذلك نجد أنه في التاريخ الصيني كان المثقفون الذين لديهم رأي مستقل هم الذين يحظون فعال باالحترام والتقدير وليس أولئك الذين لديهم فقط المعرفة. ولكن تحت حكم الح ش ص أصبحت الصين تعج بالمثقفين الذين لديهم المعرفة ولكن ليس لديهم رأي أو أنهم ال يجرؤون على ممارسة حر ية الرأي. إن التربية في المدارس ال تلق ن الطلبة سوى عدم فعل األشياء التي ال يريد الحزب أن يفعلوها. في هذه السنين األخيرة أخذت كل المدارس تعل م سياسة الح ش ص وتاريخه معتمدة كتبا مدرسية موح دة. المدر سون ال يعتقدون في محتوى النص ولكن "نظام" الحزب يجبرهم على تدريسه رغم إرادتهم. الطلبة ال يصد قون الكتب المدرسية وال أساتذتهم ولكن عليهم أن يحفظوا ذلك عن ظهر قلب إذا كانوا يريدون النجاح في االمتحان. ومؤخرا تم ت إضافة أسئلة تهم الفالون غونغ إلى امتحانات دخول الجامعات والمدارس الثانوية. والطلبة الذين ال يعرفون األجوبة النموذجية ال يحصلون على األعداد الممتازة ويفقدون حظوظهم في الدخول إلى الجامعات الجيدة أو المدارس الثانوية الجيدة. إن تجر أ طالب على قول الحقيقة يتم طرده في الحال من المدرسة ويفقد حق ه في التربية العمومية. في نظام التربية العمومية وبتأثير من الصحف والوثائق الحكومية هناك عديد األمثال والمقوالت الشهيرة أصبحت تشاع على أنها حقائق مثل قولة ماوو: "علينا مساندة ما يعارضه العدو ومعارضة ما يسانده العدو ". وشاع تأثيرها السلبي في كل مكان: لقد سم موا قلوب الناس وأبعدوا اإلحسان والطيبة وقو ضوا المبدأ األخالقي المتمثل في العيش بسالم وانسجام. في 2664 قام رجل متعص ب بفري 28 طفال بسك ين في مدينة سوجو. في 26 سبتمبر جرح رجل من مقاطعة شاندونغ 25 تلميذ ا من مدرسة ابتدائية بسك ين. وأجبر بعض مدر سي المدارس االبتدائية التالميذ على صنع متفجرات يدوي ة وذلك لتنمية مداخيل المدرسة متسببين في انفجار ومات تالميذ جر اء ذلك االنفجار. 4- تنفيذ السياسات كثيرا ما استعملت إدارة الح ش ص التهديد واإلرغام لتتأك د من تنفيذ الشعب للسياسات التي تريدها. ومن بين الوسائل التي تستعملها هي الشعار السياسي. لفترة طويلة اعتمد الح ش ص عدد الشعارات المعل قة كمقياس لتقييم المساهمة السياسية لكل فرد. وأثناء الثورة الثقافية أصبحت بيكين بين عشي ة وضحاها مثل "بحر أحمر" من معل قات داتسيباوو )صحيفة حائطية صينية معل قة في األماكن العمومية(. كنت ترى شعار "ليسقط حكم الرأسماليين في الحزب" في كل مكان. وفي األرياف تم اختصاره - من سخرية القدر - إلى "ليسقط الحزب". مؤخ را ولتفعيل القانون الخاص بحماية الغابات قام مكتب الدولة المكل ف بالتأجيم )الزراعة الغابية( وكل محطاته وفروعه ومكاتب حماية الغابات - فيما يشبه األمر - بتحديد عدد معي ن من الشعارات التي يتعي ن تعليقها. ومن ال يبلغ ذلك العدد المحد د يعتبر أنه لم يقم بالعمل المطلوب منه. ونتيجة لذلك عل قت المكاتب المحلية للحكومة عددا كبيرا من الشعارات مثل: "من يحرق الغابات إلى السجن مصيره". في السنوات األخيرة وجدت في إدارة مراقبة الوالدات شعارات مخيفة أكثر: "إن اخترق أحدهم القانون فإن كل القرية سيتم تعقيمها" "قبر جديد أفضل من مولود جديد" أو "إن لم يخضع السئصال األسهر كما يتعي ن عليه سيهدم منزله إن لم تخضع إلجهاض كما يتعي ن عليها فستفتك منها بقراتها وحقول أرز ها." بل هناك حت ى شعارات ترمي عرض الحائط بحقوق اإلنسان وبالدستور مثل: "تنام في السجن غدا إن لم تدفع ضرائبك اليوم." إن الشعار هو ببساطة عبارة عن دعاية ولكنها مباشرة أكثر ومتكر رة. لذلك كثيرا ما تستعمل الحكومة الصينية الشعارات لترويج أفكار وقيم ومواقف سياسية. نستطيع أيضا أن نعتبر الشعارات السياسية بمثابة الكلمة التي توج هها الحكومة للشعب. ولكن في هذه الشعارات المرو جة لسياسات الح ش ص ليس من الصعب أن نلمس نزعتها نحو العنف والقسوة..VIII إخضاع كامل البالد لغسل دماغي وتحويلها ل "سجن فكري" إن السالح األكثر فاعلية الذي يستعمله الح ش ص لإلبقاء على حكمه الجائر هو نظام المراقبة. إن الح ش ص يفرض بطريقة منظمة جد ا عقلي ة طاعة وخضوع على كل فرد من أفراد شعبه. ال يهم إن كان هو نفسه متناقضا أو كان يغي ر بصفة دائمة سياسته طالما أنه قادر على وضع طرق صارمة منظمة لحرمان الشعب من حقوقه اإلنسانية األساسية. إن كب اشات الحكومة موجودة دائما وفي كل مكان. إن كان ذلك في المناطق الريفية أو الحضرية من يحكم المواطنين هي الل جان المعروفة ب"اللجان البلدية" أو لجان الشوارع. إلى يومنا هذا يحتاج المواطنون لموافقة هذه الل جان إن كان ذلك للزواج أو للطالق أو إلنجاب طفل. اإليديولوجية طريقة التفكير المنظ مات البنية التحتية االجتماعية آلي ات الدعاية والنظم اإلدارية للحزب كل ها ال تخدم سوى هدفه الديكتاتوري. إن الحزب من خالل أساليب حكمه يحاول جاهدا أن يراقب ويتحك م في كل فكرة وفعل شخصي ين. 34
إن الفظاظة التي يتحك م بها الح ش ص في شعبه ال تقف عند التعذيب الجسدي إنه يرغم الناس أيضا على فقدان قدرتهم على التفكير الشخصي الحر إنه يصنع منهم جبناء ودفاعي ين ال يقدرون على الكالم بصراحة. إن الهدف من نفوذه هو الغسل الدماغي لكل مواطن من مواطنيه بحيث يصير يفك ر ويتكل م مثل الح ش ص ويفعل ما يطلبه الح ش ص. هناك مثل يقول: "سياسة الحزب هي مثل القمر تتغي ر كل 15 يوما". وكل مر ة يغي ر فيها الحزب سياساته فإن كل شخص في البالد يجب أن يتبعه. عندما يستعملك الح ش ص ليؤذي اآلخرين عن طريقك فيجب أن تشكر الح ش ص ألنه أحسن الظن بقدراتك عندما تكون مجروحا يجب أن تشكر الح ش ص ألنه أعطاك درسا عندما تتعر ض للميز والظلم ثم فيما بعد يعو ضك الح ش ص عنه يجب أن تشكر الح ش ص لكرمه الكبير ولسعة صدره ولقدرته على إصالح أخطاءه. إن الح ش ص يمد د طغيانه عبر دورات متعاقبة من الظلم المشفوع باإلصالح والتعويض. بعد 55 سنة من الجور سم م الح ش ص روح األم ة وسجنها في الفضاء الذي حد ده لها. التفكير خارج إطار ذلك الفضاء يعتبر جريمة. بعد صراعات متكر رة يمتدحون الغباوة ويسم ونها حكمة وصار الجبن وسيلة أساسية للعيش. في مجتمع عصري تلعب فيه االنترنت دورا رئيسي ا في تبادل المعلومات يصل األمر بالح ش ص إلى أن يطلب من الشعب أن يمارس على نفسه الرقابة الذاتية وأال يقرأ المعلومات القادمة من الخارج وأال يدخل إلى مواقع بواسطة كلمات- مفاتيح مثل "حقوق اإلنسان" أو "ديموقراطية". إن قيام الح ش ص بغسل دماغ شعبه أمر عديم المعنى عنيف وحقير ولكنه متواجد دائما وفي كل مكان. لقد شو ه الح ش ص القيم األخالقية ومبادئ المجتمع الصيني لقد أعاد صياغة قواعد السلوك وطريقة عيش األم ة. يستعمل الح ش ص بصفة مستمر ة طرق تعذيب فكرية وجسدية ليقو ي ديكتاتوريته وي رسي نفوذه المطلق على الصين مع "دين الح ش ص" المهيمن. خاتمة لماذا على الح ش ص أن يصارع دوما للحفاظ على سلطته لماذا يعتقد الح ش ص أن الصراع باق ال نهاية له ما دامت الحياة من أجل تحقيق بغيته هو ال يترد د في قتل الناس وإتالف البيئة والمحيط إنه ال يأبه كذلك بالفقر الجاثم على معظم القرويين وعدد كبير من الحضريين. أمن أجل ايديولوجية الشيوعية يواصل الح ش ص هذا الصراع بال نهاية اإلجابة هي ال. إن إحد مبادئ الحزب الشيوعي هي إزالة الملكية الخاص ة وهو ما سعى لفعله عندما حصل على السلطة. لقد كان الح ش ص يظن أن الملكية الخاص ة هي أصل كل الشرور. ولكن إثر اإلصالح االقتصادي في السنوات 1986 أصبحت الملكية الخاص ة مباحة من جديد في الصين وتتمت ع بحماية الدستور. لو استطاع الناس كشف أكاذيب الح ش ص فسيرون بوضوح أنه طيلة هذه ال 55 سنة من الحكم لم يقم الحزب سوى بإخراج مسرحية...مسرحية توزيع الثروات. وبعد بعض دورات من "التوزيع" ذو ب الحزب بكل بساطة رأسمال اآلخرين في أمالكه الخاص ة. يد عي الح ش ص أنه "نصير الطبقة العاملة". مهم ته هي القضاء على الطبقة الرأسمالية. ومع ذلك فإن قوانينه اليوم تسمح للرأسماليين - دون لبس - بأن ينضم وا للحزب. أعضاء الحزب لم يعودوا يؤمنون به وال بالشيوعية وجود الح ش ص إذا ال مبر ر له. ما بقي من الحزب الشيوعي ال يعدو أن يكون قشرة مفرغة من محتواها المزعوم. هل كان هذا الصراع الطويل يهدف إلى حماية أعضاء الح ش ص من الفساد ال. بعد 55 سنة من الحكم نجد أن الفساد وسرقة األموال والسلوكيات الال- قانونية واألعمال المضر ة باألم ة والشعب ال تزال منتشرة بشكل واسع بين موظفي الح ش ص عبر كامل البالد. في هذه السنوات األخيرة 8 ماليين - من جملة قرابة 26 مليون موظف من موظفي الحزب في الصين - وقع تتب عهم عدلي ا ومعاقبتهم بسبب جرائم تتعل ق بالفساد. كل سنة نجد أن قرابة مليون شخص يشتكون إلى السلطات المعني ة من الموظفين الفاسدين الذين لم تقع مراقبتهم. من يناير إلى سبتمبر 2664 حق ق المكتب الصيني لتصريف األموال في حاالت عمليات تصريف غير قانونية في 35 بنكا و 41 مؤس سة واكتشف تصريفا غير قانوني يقد ر مبلغه الجملي ب 126 مليون دوالرا أمريكي ا. حسب إحصائي ات السنوات األخيرة هرب ما ال يقل عن 4.666 موظف من موظفي الح ش ص من الصين حاملين معهم مبالغ مالية طائلة مسروقة من خزائن الدولة تبلغ في الجملة عشرات المليارات من الدوالرات. هل كان الهدف من الصراعات هو تربية الشعب وإصالح ضميره وجعل الش ؤون الوطنية من بين مشاغله اإلجابة هي "ال" أخرى مدو ية. في صين هذه األي ام نجد أن الجري وراء الربح الماد ي ال هوادة فيه وأن الناس قد فقدوا الخصلة األصلية المتوارثة خصلة النزاهة. لقد أصبح أمرا عادي ا أن يخدع المرء عائلته ويحتال على أصدقاءه. إزاء عديد المسائل الهام ة مثل حقوق اإلنسان أو اضطهاد الفالون غونغ نجد أن رد فعل الكثير من الصينيين هو الال - مباالة أو أنهم يرفضون الحديث فيها. احتفاظ الشخص برأيه لنفسه وعدم قول الحقيقة هي وسيلة أساسي ة للبقاء على قيد الحياة في الصين اليوم. في اآلن نفسه يغتنم الح ش ص كل فرصة ليحر ك في الناس أكثر وأكثر شعور الوطنية. يستطيع مثال أن يتصر ف بحيث يجعل أفراد الشعب الصيني يرمون الحجارة على السفارة األمريكية أو يحرقون األعالم األمريكية. لقد وقعت معاملة الصينيين إم ا على أنهم قطيع مطيع أو على أنهم جمهور هائج ولكن أبدا على أنهم مواطنون يتمت عون بحقوقهم اإلنسانية مضمونة. إن المبادئ األخالقية التي تكل م عنها كونفوشيوس و منشيوس قد كو نت لمد ة آالف السنين قاعدة النظام االجتماعي وسيادة الدولة. "إن وقع التخل ي عن هذه المبادئ إذا فلن يكون للناس أي قانون يت بعونه ولن يستطيعوا بعد ذلك التمييز بين الخير والشر. سيسلك كل منهم طريقه...سوف ينطمس الطاوو." ]9[ إن غاية الح ش ص من صراع الطبقات هي خلق الفوضى بصفة مستمر ة وبفضل تلك الفوضى يستطيع أن ينتصب بإحكام بصفته الحزب األوحد واألعلى في الصين وأن يستعمل ايديولوجي ة الحزب ليسيطر على الشعب الصيني. إن مؤس سات الحكومة والقوى العسكرية ومعلومات وسائل اإلعالم هي كل ها أدوات يستعملها الح ش ص للحفاظ على ديكتاتوريته. وبعد أن نقل أمراضا قاتلة للصين فإن الح ش ص هو نفسه على حافة الموت اآلن وال مفر من سقوطه. 35
بعض الناس يبدون تخو فا من الفوضى التي ستشهدها البالد إذا انهار الح ش ص من سيحل محل الح ش ص في حكم الصين أثناء ال 5.666 سنة من تاريخ الصين لن تعدو ال 55 سنة من حكم الح ش ص أن تكون سحابة ومر ت. لألسف أثناء هذه الفترة القصيرة التي دامت 55 سنة بد د تماما المعتقدات والقيم األصلية الصينية وحطم المبادئ األخالقية والبنى االجتماعية المتوارثة محو ال المحبة والرعاية بين الناس إلى صراع وكره مستبدال احترام السماء واألرض والطبيعة بالبجاحة التالية: "حب الغزو واالكتساح هي طبيعة بشرية". وعمال تخريبي ا بعد آخر حط م الح ش ص شيئا فشيئا النظام االجتماعي واألخالقي والبيئي تاركا األم ة الصينية في أزمة عميقة. في تاريخ الصين كل حاكم طي ب كان يعتبر أن محب ة الشعب وإطعامه وتنشئته هي مسؤولية الحكومة. الطبيعة اإلنسانية تجنح إلى الطيبة ودور الحكومة هو تفجير ينابيع هذه الطبيعة اإلنسانية الفطرية. قال منشيوس: "إنها طريق الناس: أولئك الذين لديهم سند متمثل في الموارد القار ة ستكون نفسيتهم مستقر ة بينما أولئك الذين ليس لديهم سند متمثل في الموارد القار ة لن تكون نفسيتهم مستقر ة." ]16[ لقد ات ضح أن التربية دون ازدهار ماد ي هي عديمة الجدوى وقد احتقر الشعب الصيني الحك ام الطغاة الذين لم تكن في قلوبهم أي محب ة نحو شعبهم وكانوا يقتلون األبرياء. أثناء ال 5666 سنة من التاريخ الصيني وجد هناك عديد الحك ام الطيبين مثل االمبراطور وان واالمبراطور وو من العائلة المالكة جو واالمبراطور وان واالمبراطور جينغ من العائلة المالكة هان واالمبراطور تانغ تايتسونغ من العائلة المالكة تانغ واالمبراطور كانغتسي واالمبراطور تشيانلونغ من العائلة المالكة تشينغ. إن االزدهار والرخاء الذي كان ينعم به الناس في ظل حكم هذه األسر المالكة كان بفضل حك ام يمارسون الطاوو اإللهي ويت بعون طريق الوسط ويسعون وراء السالم واالنسجام. إن صفات الحاكم الطيب تتمثل في توظيف الناس المقتدرين والفاضلين وفي ات ساع صدورهم أمام اختالف اآلراء وفي كونهم يعلون العدل والسالم ويعطون الناس ما يحتاجونه. وبهذه الطريقة ينصاع المواطنون طواعية للقوانين ويكون لديهم حس مهذ ب وعادة احترام اآلخرين ويكونون سعداء ويعملون بجد وحماس. عندما نلقي نظرة على العالم كثيرا ما نتساءل عم ا يحد د ما إذا كانت دولة م ا ستنعم باالزدهار أو ستتالشى علما وأن رقي أم ة أو سقوطها لديهما أسباب. بعد الح ش ص يمكن أن نتوق ع أن السالم واالنسجام سيعودان من جديد إلى الصين. يعود الناس صادقين مهذبين متواضعين ومتسامحين ستهتم األم ة من جديد بالحاجيات األساسية للشعب وكل المهن سوف تزدهر من جديد. مالحظات: 1- راجعوا "أرشيف األغذية والمنتوجات" في تاريخ األسرة المالكة هان )هان تشو(. "كل شيء تحت السماء" تعني الصين تحت حكم األباطرة. 2- تشيان بوشانغ الثقافة الشرقية الطبعة الرابعة 2666. 36 3- غاوو غانغ و داوو شوشي كانا عضوين في اللجنة المركزية. في 1954 وبعد محاولة فاشلة في الصراع على السلطة وقع اتهامهما بتهمة التؤامر لتقسيم الحزب وإثر ذلك وقع طردهما. هو فانغ هو عالم وناقد أدبي وقد كان معارضا للسياسة األدبية العقيمة للح ش ص. تم طرده من الحزب سنة 1955 والحكم عليه ب 14 سنة سجنا. من 1951 إلى 1952 أطلق الحزب حملة "األضداد الثالثة" وحملة "األضداد الخمسة" وذلك باسم القضاء على الفساد والفوضى والبيروقراطية داخل الحزب والحكومة والجيش والتنظيمات الكبرى. 4- لو سون أو لو هسون )25 سبتمبر 19-1881 أكتوبر 1936( يعتبر مؤسس األدب الصيني "المحل ي" الحديث )بايهوا( وكان أيضا مترجما ممي زا. لعب دورا هام ا في تاريخ األدب الصيني بصفته كاتبا ينتمي للجناح األيمن. كتبه كان لها كبير األثر في نفوس كثير من الشباب الصيني. درس الطب في سنداي باليابان سنة 1969 ثم عند عودته إلى الصين أصبح أستاذ ا محاضرا بجامعة بيكين وبدأ في الكتابة. 5- امبراطور اليشب والملك التنين هما شخصيتان ميثيولوجيتان. امبراطور اليشب يعرف رسمي ا بذي اليشب الجليل المهيب ويعرفه األطفال والناس ذوو الثقافة المتواضعة ب"الجد السماوي " وهو حاكم السماوات وأحد أهم اآللهة في مجمع اآللهة الطاوي. الملك التنين هو حاكم المحيطات األربعة. كل محيط يوافق االتجاهات الرئيسية األربعة ويحكمه ملك تنين. الملوك التنينات تعيش في قصور من الكريستال يحرسها جنود قريدسات وقو اد سرطانات. باإلضافة إلى سيادتها على الحياة المائي ة تتحك م الملوك التنينات أيضا في السحاب والمطر. يقال أن الملك التنين الذي يحكم بحر الشرق هو صاحب المملكة األكثر ات ساعا. 6- بانغ داخواي )1974-1898(: قائد سياسي وماريشال شيوعي صيني. كان بانغ قائدا عام ا في الحرب الكوري ة ووزيرا أو ال مساعدا في لجنة شؤون الدولة وعضوا في المكتب السياسي ووزيرا للدفاع من 1952 إلى 1959. أقيل من مهام ه الرسمية ألنه لم يستحسن النظريات اليسارية لماوو في الجلسة المكتملة للح ش ص بلوشان سنة 1959. 7- جاوو غاوو )تاريخ الوالدة غير معروف مات في 216 ق.م(: رئيس الخدم لدى األسرة المالكة تشين. في 216 ق.م بعد موت االمبراطور تشين تشي هوانغ قام جاوو غاووو بصحبة الوزير األول لي سي واالبن الثاني لالمبراطور هو هاي بتأليف وصي تين )زعما أنهما وصي تا االمبراطور( ومحتوى هاتين الوصي تين: إحداهما تسم ي هو هاي امبراطورا جديدا واألخرى تأمر األمير وريث العرش فو سو باالنتحار. ثم فيما بعد احتدمت الخصومات بين جاوو غاوو و هو هاي فجلب جاوو أيال إلى ساحة المملكة وقال أنه حصان. ولم يجرؤ سوى عدد قليل من الموظفين على االعتراض وقول أنه أيل. اعتبر جاوو غاوو أن موظفيه كانوا ضد ه ونح اهم من وظائفهم الحكومية. 8- مجزرة داسينغ حدثت في شهر أغسطس 1966 أثناء تغيير حكومة الحزب ببيكين. في ذلك الحين ألقى سيي فوجي وزير األمن العام خطابا أثناء انعقاد اجتماع بمكتب األمن العام ببيكين داعيا إلى عدم التدخ ل إزاء األعمال التي يمارسها الحرس األحمر ضد "الطبقات السوداء الخمس". وسريعا ما وقع تمرير هذا الخطاب في اجتماع للجنة التنفيذية لمكتب األمن العام بداسينغ. وبعد االجتماع تحر ك المكتب في الحين ورسم خط ة لتحريض سك ان مقاطعة داسينغ على قتل "الطبقات السوداء الخمس".
9- دو كانغ يوواي مجموعة الكتابات السياسية 1981. كانغ يوواي )1927-1858( كان مفك را كبيرا ومصلحا في نهاية فترة تشينغ. 16- لمنشيوس. جميع الحقوق محفوظة للناشر - صحيفة اإليبوك تايمز المقالة الرابعة: الحزب الشيوعي قو ة مناهضة للكون توطئة 37 ملصقة حائطية تبرز الحرس األحمر وهم يضربون الناس ويدكون المنازل ويخر بون الممتلكات. يقول الشعار الذي في الصورة :"تحطيم العالم القديم بناء عالم جديد". يولي الصينيون أهم ية كبيرة لل"طاوو")/داوو( أو الطريق )السراط(. فيما مضى كان االمبراطور عندما يكون فظا قاسيا يقال عنه أنه "حاكم سافل وعديم الطاوو". كان كل سلوك يشذ عن المنهج األخالقي -والذي يدعى بالصينية "داوو دو" أي "الطاوو" و "الفضيلة" - يقال عنه أنه "ال يت بع الطريق". وحت ى القرويون الذين يثورون كانوا يكتبون على الفتاتهم: "بلوغ الطريق بحق السماء". قال الوو تسي ]1[ : كان قد م ا»شيء مكتمل ولكنه محد دا ليس األرض وقبل السماء قبل ولد قد حدود تحد ه وال عبارات تحتويه ال وصامد مستقل
كلل دون مكان كل في األدوار كل العب الخليقة أبو هو وبإيجاز "الطريق".«أسم يه فإني اسمه أعرف ال أني بما يشير هذا القول لالوو تسي إلى أن أصل خلق الكون هو "الطاوو". في المائة سنة األخيرة خلق االكتساح الفجئي لشبح الشيوعية قو ة مناهضة للطبيعة واإلنسانية متسب ب ا في فظائع ومآسي ال يمكن تصو رها ودافعا بالحضارة اإلنسانية إلى شفا الهو ة. بارتكابه مختلف أصناف الفظائع التي هي ضد الطاوو والتي تعارض السماء واألرض أصبح قو ة شر يرة إلى أقصى درجة تنتصب مناهضة للكون.»اإلنسان يت بع سب ل األرض األرض تت بع سب ل السماء السماء تت بع سب ل الطريق والطريق يت بع سب له الخاص ة ]2[» قديما في الصين كان الناس يعتقدون بأن على اإلنسان أن يمتثل للطبيعة ويتآلف وينسجم معها ويتواجد معها. إن البشرية هي جسم واحد مع السماء واألرض ووجود كل طرف منهما متعل ق ومرتبط بوجود اآلخر. إن طاوو الكون ثابت ال يتغي ر. والكون يسير وفق الطاوو سيرا منظما. األرض تت بع تغي رات السماء وهكذا فلديها أربعة فصول مختلفة. عندما يحترم البشر السماء واألرض يصير بإمكانهم أن ينعموا بحياة ملؤها االنسجام واالمتنان والبركة. لهذا السبب يقال أن القولة التالية "الزمن المناسب والمكان المناسب واالنسجام بين األفراد" تعب ر عن قيم صينية ]3[. حسب الفكر الصيني فإن علم الفلك والجغرافيا وتقويم الروزنامة والطب واألدب وحت ى تركيبة المجتمع كل ها ينطبق عليها هذا المفهوم. ولكن الحزب الشيوعي يضع في طليعة مبادئه "الغلبة الس احقة لإلنسان على الطبيعة" و"جوهر" هذه الحرب بين اإلنسان والطبيعة هي "فلسفة الصراع بين الطبقات". إنهم يتحد ون الخاص ية الطبيعية للسماء ولألرض وللطبيعة. لقد قال ماوو تسي تونغ: "إن مكافحة السماء لسعادة ال تحد ومكافحة األرض سعادة ال تحد ومكافحة البشر سعادة ال تحد ". رب ما قد تمت ع الحزب الشيوعي بهذه الصراعات ووجد فيها لذة ولكن الناس دفعوا ثمنها باهضا جد ا وتعذبوا كثيرا. I. مكافحة الناس والقضاء على الطبيعة اإلنسانية انقالب مفاهيم الحق والباطل يقضي على اإلنسانية 38 اإلنسان هو قبل كل شيء ابن الطبيعة ثم هو بدرجة ثانية كائن اجتماعي. "إن اإلنسان طي ب بالفطرة" ]4[ و"الرحمة موجودة في قلوب كل الناس بدون استثناء " ] 5 [ هذا يعطي فكرة عن بعض المبادئ والثوابت التي يحملها الناس في أعماقهم منذ الوالدة وهي عديدة. هذه القواعد تمك ن الناس من التمييز بين الحق والباطل وبين الخير والشر. أم ا الح ش ص فهو على العكس من ذلك يرى أن البشر كالحيوانات بل كاآلالت. بالنسبة له البورجوازية والبروليتاريا هما قو تان ماد يتان ال غير. إن هدف الح ش ص هو السيطرة على الناس وتحويلهم التدريجي إلى صعاليك متمر دين وثوري ين. يقول ماركس: "القو ة الماد ية ال تهزمها سوى القو ة الماد ية ولكن النظرية تتحو ل هي أيضا إلى قو ة ماد ية حالما تدخل صفوف الجماهير" ]6[. لقد كان يظن أن كل تاريخ البشرية ليس سوى تواصل لتطو ر الطبيعة البشرية وأن الطبيعة البشرية في األصل طبيعة متكو نة من طبقات منطلقا من مبدأ أن ال شيء يأتي بصفة فطرية وطبيعية بل ك ل شيء ناتج عن البيئة. يؤك د ماركس أن اإلنسان هو "كائن اجتماعي" خالفا لمفهوم "اإلنسان الطبيعي" الذي اقترحه فويرباخ. كان لينين يعتقد أ ن الماركسية ال يمكن أن تنشأ بصفة طبيعية داخل البروليتاريا بل يجب حقنها من الخارج. وقد بذل لينين قصارى جهده لجعل العم ال يمر ون من الصراع االقتصادي إلى المعركة السياسية من أجل السلطة ولكنه لم يفلح. ورغم ذلك لم ينثن وعل ق آماله على "نظرية رد ة الفعل المكتسبة" التي قد مها الحائز على جائزة نوبل إيفان بتروفيتش بافلوف. قال لينين أن هذه النظرية هي ذات دالالت هام ة بالنسبة لبروليتاريا العالم أجمع. بل وحت ى أ ن تروتسكي ]7[ طالما تمن ى أن تتمك ن رد ة الفعل المكتسبة من تغيير الفرد ال فقط على المستوى البسيكولوجي بل وحت ى الفيزيائي. تماما مثلما يبدأ لعاب الكلب يسيل عندما يسمع الجرس الذي يعلن موعد الطعام كان يرجو أيضا أن يندفع الجنود - عندما يسمعون أصوات الطلق الناري - بشجاعة ليبذلوا حياتهم في سبيل الحزب الشيوعي. منذ العصور القديمة يعتقد الناس أن الجزاء هو ثمرة العمل والجهد. عندما يعمل المرء بكد يمكن أن يحق ق رخاء العيش. يحتقر الناس الكسل ويعتقدون أنه من الال -أخالقي أن يحصد الفرد أرباحا بدون عمل. لقد اجتاحت الشيوعية الصين مثل الوباء وأصبح حثالة الجنس البشري والطفيلي ون - بتشجيع من الح ش ص - يقتسمون األراضي ويسرقون الممتلكات الخاص ة ويرعبون الرجال والنساء. لقد تم هذا علنا وباسم القانون. الكل يعي قيمة احترام الناس األكبر سن ا ورعاية الناس األصغر سن ا وأن عدم احترام الناس األكبر سن ا والمعل مين هو أمر سي ء. التربية الكونفوشيوسية في الماضي كانت تضم قسمين: سياو سو )الدراسة الصغرى( و داسو )الدراسة الكبرى(. كان الطلبة يتلق ون تكوين الدراسة الصغرى قبل سن الخامسة عشر. وقد كانت ترتكز على التصر فات المهذبة الالئقة وحسن معاملة اآلخرين والعالقات االجتماعية واآلداب )أي النظافة
39 السلوك في المجتمع طريقة الكالم الخ(. أم ا تكوين داسو فكان يضع الثقل على الفضيلة وعلى ات خاذ الطريق الموصل إلى الطاوو ]8[. أثناء حمالت الح ش ص ضد لين بياوو ]9[ و كونفوشيوس ند د الحزب باالحترام الذي يوليه الناس لألساتذة وأزال كل التعاليم األخالقية من نفوس وأذهان أصغر األجيال سن ا. هناك مثل قديم يقول: "معل م يوم واحد أب لمدى الحياة". في أغسطس 1966 أرغمت بيانغ جونغيون وهي مدر سة في معهد للفتيات تابع لجامعة المعل مين ببيكين من طرف تلميذاتها على عبور الشارع على وقع الطبول المكو نة من القمامة. وكانت ترتدي على رأسها طرطورا وترتدي مالبس ملو ثة بالحبر األسود وتحمل سب ورة سوداء مليئة بالشتائم معل قة بعنقها. وأجبروها على أن تجثو على ركبتيها وضربوها بعصي مآلنة مساميرا وأحرقوها بالماء المغلي. وماتت جر اء التعذيب. مديرة المعهد التابع لجامعة بيكين أيضا أرغمتها الطالبات على أن تضرب مغسال مكس را وتصيح: "أنا عنصر سي ء!" وقص وا شعرها بطريقة شعثاء لإلمعان في إذاللها. وبينما كانوا يجبرونها على الزحف أرضا ضربوها على رأسها إلى حد النزيف. الجميع يعلم أن النظافة صفة محمودة وأن الوسخ صفة سي ئة. ولكن الح ش ص يشج ع على "التمر غ في الوحل وأن يعلو اليدين الت كلكل )يبوسة(". إنه يدعو إلى أنه من الجي د أن يكون الناس "بأيدي سوداء وبأقدام قد علق بها روث الحيوانات" ]16[. مثل أولئك األشخاص كانوا يعتبرون أشد الثوري ين حمرة وبإمكانهم أن يذهبوا للجامعات وأن يصيروا أعضاء في الحزب وأن يحصلوا على منح مالي ة وفي النهاية حت ى أن يصبحوا زعماء للح ش ص. لقد تطو رت اإلنسانية وتقد مت بفضل تحصيل المعارف ولكن تحت حكم الح ش ص أصبح ينظر إلى اكتساب المعارف على أنه أمر سي ء. كان يتم تصنيف المثقفين في "الصنف الكريه التاسع" - أي أسوء صنف ضمن سل م يتدر ج من واحد إلى تسعة. كانوا يأمرون المثقفين بمزاولة دروس في مدرسة محو األم ية كان يجب أن يقوم بتدريسهم و"تربيتهم" من جديد فال حون فقراء قبل أن يتسن ى لهم أن يبدءوا حياة جديدة. وفي نفس الص دد بهدف متابعة إعادة تربية وتعليم المثقفين تم نفي أساتذة من جامعة تشينغهوا إلى جزيرة كاربا في نانشانغ من مقاطعة دجيانغسي. وقد كانت البلهاريسيا ]11[ مرضا منتشرا في تلك المنطقة إلى درجة أن أحد مخي مات العمل قد تم نقله من هناك. وقد انتقل المرض إلى األساتذة بعد استعمالهم لماء النهر وتكو ن لديهم مرض االشقرار )مرض كبد ( وهكذا فقد فقدوا كل قدرة على العمل والعيش. وقام الحزب الشيوعي الكمبودي )الخمير الحمر( - بتشجيع من الوزير األو ل السابق جو آنالي - باضطهاد المثقفين بقسوة ال مثيل لها. كل شخص كان لديه تفكير مستقل كان يجب "إعادة تكوينه" وتدميره روحي ا وجسدي ا. من 1975 إلى 1978 قتل ربع الشعب الكمبودي بل أن البعض قد قتل فقط بسبب األثر الذي تركته النظارات على وجهه. بعد انتصار الشيوعية في كمبوديا في 1975 شرع بول بوت في تنصيب االشتراكية بصفة سابقة ألوانها -"جن ة في المجتمع البشري"- تدعو إلى مجتمع دون طبقات ودون فوارق بين الر يف والمدينة ودون نقود وال تبادل تجاري. وفي النهاية تم تفكيك تركيبة األسرة وتعويضها بفرق عمل رجالي ة وفرق عمل نسائي ة. كان على الجميع أن يعملوا سوي ة وأن يأكلوا سوي ة وأن يرتدوا جميعهم نفس الزي الثوري األسود أو البدلة العسكري ة. واألزواج والزوجات لم يكن بإمكانهم أن يلتقوا سوى مر ة في األسبوع وشرط أن يحصلوا على الموافقة أيضا. يد عي الحزب الشيوعي أنه ال يخشى السماء وال األرض ورغم ذلك فقد حاول ببجاحة أن "ي صلح" السماء واألرض دون أي اعتبار للعناصر وللقوى الحق ة في الكون. قال ماوو تسي تونغ ما يلي عندما كان طالب ا بهونان: "على مر التاريخ قادت كل األمم ثورات كبرى. ما هو قديم يتم دهنه وصبغه بأصباغ جديدة تغي رات كبرى قد ظهرت اختلطت فيها الحياة بالموت والنجاح بالفشل. نفس األمر بالنسبة لتدمير الكون. تدمير الكون هو بدون شك ليس تدميرا نهائي ا ومم ا ال شك فيه أن التدمير هنا سيكون والدة هناك. كل نا نتوق ع هذا التدمير ألنه بتدميرنا للكون القديم سنجلب كونا جديدا. أفلن يكون أفضل من القديم " إن المحب ة هي شعور طبيعي بين الزوج والزوجة بين اآلباء واألبناء وبين األصدقاء وفي المجتمع بصفة عام ة. ولكن الح ش ص عبر حمالته السياسية المتواصلة حو ل الرجال إلى ذئاب أو حت ى إلى حيوانات أكثر ضراوة وأكثر قسوة من الذئاب. ولكن علينا القول أن النمور وإن كانت حيوانات قاسية وضارية فهي مهما يكن ال تأكل أبدا صغارها. ولكن تحت حكم الح ش ص كان من الدارج أن يشي اآلباء واألبناء ببعضهم وأن يشي األزواج والزوجات بعضهم ببعض كان من الدارج أن ينبذ الناس األواصر التي تجمعهم بعائلتهم. في إحدى المدارس االبتدائية ببيكين في أواسط السنوات 1966 قامت مدر سة - على سبيل الخطأ -باستعمال لفظي "اشتراكية" و"سقوط" متجاورين عندما كانت بصدد إعداد امتحان لتالميذها فقام التالميذ بإبالغ موظفي الح ش ص عنها. وإثر ذلك تعر ضت لالنتقاد بصفة يومي ة وللضرب من طرف التالميذ. وتبر أت منها ابنتها. وفي كل مر ة كان يحتد فيها الصراع كانت ابنتها أثناء االجتماعات السياسية تنتقد "التقليعة الجديدة" لوالدتها في "صراع الطبقات". وأثناء السنوات التي تلت هذه الحادثة كان عملها في المدرسة يقتصر على أشغال التنظيف بما في ذلك تنظيف المراحيض. الناس الذين عاشوا فترة الثورة الثقافية لن ينسوا بكل تأكيد جانغ جيسين التي أرسلت إلى السجن ألنها كانت تنتقد ماوو للفشل الذي باء به في القفزة الكبرى نحو األمام. لقد قام أعوان السجن بتمزيق ثيابها ثم بتقييد يديها وراء ظهرها وإلقائها في زنزانة مساجين ذكور لكي يغتصبوها. وانتهى بها األمر إلى فقدان رشدها. ولحظة إعدامها خاف الحر اس أن ترفع صوتها بشعارات االحتجاج فأسندوا رأسها إلى آجرة وقطعوا حبالها الصوتية بدون أدنى تخدير. حالي ا أيضا في اضطهاد الفالون غونغ يواصل الح ش ص الل جوء إلى نفس هذه الطرق القديمة لتحريض الناس على الكراهية وإذكاء العنف بينهم.
إن الحزب الشيوعي يقاوم الطبيعة الفاضلة في اإلنسان وهو يشج ع جانب الشر في اإلنسان ويوظ فه ليدع م سلطته هو. حملة بعد أخرى أخذ الناس الذين لديهم شيء من الضمير يصيرون مجبرين على السكوت خوفا من التعر ض للعقاب. لقد دم ر النظام الشيوعي بصفة منظ مة ومبرمجة المقاييس األخالقية اإلنسانية العام ة محاوال إزالة مفاهيم الخير والشر والشرف والعار تماما ومحوها...هذه المفاهيم التي تتوارثها اإلنسانية لمد ة آالف السنين. الفساد يتجاوز قانون التناتج والتضاد الدائمين قال الوو تسي:»عندما يعم الجمال يأتي القبح وعندما تنتشر الطيبة تأتي الشرور الوجود والال - وجود يولد كل منهما من اآلخر الميسور والفقير يصنع كل منهما اآلخر الطويل والقصير يتكامالن المرتفع والمنخفض يرنو كل منهما إلى اآلخر الصوت وصداه ي رج ع كل منهما اآلخر األمام والخلف يتعاقبان ]12[» من الواضح أن قانون التناتج والتضاد الدائمين يوجد في العالم البشري. ال فقط البشر ينقسمون إلى أناس طي بين وأناس سي ئين ولكن الخير والش ر يوجدان معا في الشخص ذاته. كان داوو جي وهو شخصي ة-رمز لقط اع الطرق في الصين القديمة يقول ألتباعه: "اللصوص أيضا عليهم بات باع الطريق". ويواصل أن اللص يجب أيضا أن يكون "نزيها شجاعا حكيما وطي با". أي بعبارة أخرى حت ى اللص ال يمكنه أن يفعل ما يحلو له. هو أيضا عليه أن يسير وفق قواعد. إذا ألقينا نظرة على تاريخ الح ش ص بوسعنا أن نرى أنه مليء باألكاذيب والخدع المتكر رة دون تحف ظ. مثال من أكثر الصفات التي يقد سها الل صوص هي "اإلخالص" بل حت ى أنهم يسم ون المكان الذس يقتسمون فيه غنيمتهم "قاعة اإلخالص المخص صة لتقاسم الحصاد". أم ا الح ش ص ففي كل أزمة تطرأ يشي أعضاءه بعضهم ببعض ويت هم بعضهم بعضا واألدهى من ذلك أنهم حت ى يلف قون تهما كاذبة لبعضهم البعض. خذوا مثال القائد بانغ داهواي. كان ماوو تسي تونغ وهو أصيل منطقة ريفية يعلم جي دا أنه من المستحيل إنتاج 136.666 جين من الحبوب في ال"مو" الواحد ]13[ وأن ما قاله بانغ كان صحيحا تماما. وكان يعلم أيضا أن بانغ لم تكن لديه أي ني ة في االستحواذ على السلطة باإلضافة إلى أنه أثناء الحرب بين الح ش ص و الكوومينتانغ )الحزب الوطني الصيني( كان بانغ قد أنقذ حياته عديد المر ات عندما حارب ضد ال 266.666 جندي من فرقة هو تسونغنان بينما هو لم يكن لديه سوى 26.666 جندي. ورغم ذلك فحالما عب ر بانغ عن عدم موافقته لماوو اغتاظ هذا األخير غيظا شديدا ورمى في الحال القصيدة التي كتبها في مدح بانغ في سل ة المهمالت "من ذا الذي يجرؤ على االنطالق على ظهر حصانه نحو ساحة الوغى مشهرا سيفه ال أحد غير قائدنا بانغ!" كان ماوو مصم ما على قتل بانغ رغم نبل هذا األخير الذي سبق وأن أنقذ حياته وروح المساعدة التي يملكها. إن الح ش ص ال يحكم بمحب ة إنه يقتل بشراسة إنه يضطهد أعضاءه أنفسهم ويدخل في صراعات داخلية مشيحا عن كل روح صداقة وإخالص إنه يقايض باألراضي الصينية بكل جبن ونذالة إنه يعادي االعتقادات الحق ة من قل ة حكمته إنه يؤج ج سعير حركات شعبية بصفة تتعارض مع تلك التي يسي ر بها إنسان حكيم البالد. وفي الجملة فإن الح ش ص قد وصل به األمر حت ى إلى التخل ي عن القواعد األخالقية والتي بمقتضاها "حت ى الل صوص أيضا يجب أن يت بعوا الطريق." إن شر ه وفساده قد تجاوزا بكثير القانون الكوني قانون التناتج والتضاد. إن الح ش ص يقف على طرف النقيض تماما من الطبيعة ومن اإلنسانية وهدفه هو طمس مفهوم الخير والشر واإلطاحة بنظام الكون. لقد وصل تعس فه المجنون إلى ذروته ومحكوم عليه اآلن باالنهيار التام. 40
.II مكافحة األرض ومعارضة قوانين الطبيعة يتسب ب في كوارث ال تنتهي 1- صراع الطبقات يمتد ليشمل الطبيعة في 1968 كان جين سينهوا تلميذ ا مجازا من المعهد رقم 2 بشنغهاي وعضوا في اللجنة الدائمة لمعهد الحرس األحمر بشانغهاي. وقد تم إرساله إلى ريف مقاطعة هايلونغجيانغ في مارس 1969. في 15 أغسطس 1969 هبط سيل جارف من سلسلة جبال وغمر بسرعة المناطق الواقعة على طول ساحل نهر شوانغ. فرمى جين نفسه في الماء لكي يسترد عمودي تلغراف تابعين لفريق اإلنتاج لديه وغرق. فيما يلي مقطعان مقتطفان من مذك رات جين ]14[ قبل موته: 4 يوليو "لقد بدأت أحس بقسوة صراع الطبقات وحد ته في الريف. بصفتي حارسا من الحرس األحمر تحت إمرة رئيسنا ماوو فإنني مستع د تماما لمحاربة القوى الرجعي ة على الجبهة جاعال من فلسفة ماوو تسي تونغ العظمى سالحي وذخيرتي. أنا أريد أن أفعل ذلك حت ى وإن كان فيه فقدان حياتي. سأحارب وأحارب وأحارب بكل ما أوتيت من قو ة ألدع م ديكتاتورية البروليتاريا." 19 يوليو "إن األعداء الطبقيين في فرقة اإلنتاج هذه هم متعجرفون. إن الشبيبة المثقفة قد أتت هنا إلى الريف خص يصا للمشاركة في الحركات الثورية الثالثة الكبرى. صراع الطبقات يأتي قبل كل شيء وبعد كل شيء. يجب أن نعو ل على طبقة الفقراء والطبقة الدنيا المتوس طة من القرويين وأن نعب أ الجماهير ونقضي على صلف األعداء. نحن الشباب المثقفون علينا أن نرفع دائما رايات كبيرة قد كتبت عليها أفكار ماوو تسي تونغ وأال ننسى أبدا صراع الطبقات وال ننسى أبدا ديكتاتورية البروليتاريا." لقد ذهب جين إلى الريف حامال في رأسه فكرة مكافحة السماء واألرض لتغيير اإلنسانية. إن مذك راته تكشف أن ذهنه كان يعج ب"الصراعات". لقد تنامت عنده فكرة "مكافحة البشر" لتصبح فكرة مكافحة السماء واألرض وانتهى به األمر إلى الهالك. إن جين هو مثال نموذجي على فلسفة الصراع وفي اآلن نفسه بدون شك صار هو نفسه ضحيتها. يقول انجلس أن الحر ية هي االعتراف بالمحتوم. وأكملها ماوو مضيفا: "وتغيير العالم". هذه الل مسة األخيرة قد بي نت كيف يرى الح ش ص الطبيعة أي بعبارة أخرى هو يريد تغييرها. ما يعتبره الشيوعيون "محتوما" هو الماد ة التي تقع خارج حقل مفاهيمهم و"القوانين" التي وراءها. هم يعتقدون أن الطبيعة واإلنسانية يمكن "غزوهما" وذلك بتحريك العقل البشري الذاتي وتحفيزه ودفعه إلى فهم القوانين الموضوعية. في محاولتهم لتغيير الطبيعة نشر الشيوعيون الفوضى والخراب في روسيا كما في الصين البلدين الذين ات خذوهما حقل تجارب. إن األغاني الشعبية التي تعود لفترة القفزة الكبرى نحو األمام تبي ن عنجهي ة الح ش ص وحمقه: "فلتنحن الجبال فلتتنح األنهار جانبا" "ليس هناك امبراطور يشب في السماء ليس هناك ملك تنين على األرض. أنا هو امبراطور اليشب وأنا هو الملك التنين. أنا آمر الجبال الثالثة والمصب ات الخمسة بالتنح ي جانبا فأنذا قد أتيت!" ]15[. إن الحزب الشيوعي قد أتى! ومعه أتى تدمير توازن الطبيعة واالنسجام األصلي للعالم. 2- بإدخال االضطراب على الطبيعة يجني الح ش ص ما زرعه 41 من خالل سياسته الفالحية التي تشغل فيها الحبوب مركز كل مخط طاته حو ل الح ش ص كثيرا من المناطق الشاسعة الجبلية الملتوية والمراعي التي لم تخلق لتكون أرضا زراعية حو لها إلى أراض زراعية. لقد ردم أودية وبحيرات في الصين ليجعل منها أراض فالحية غني ة. وماذا كانت النتيجة لقد زعم الح ش ص أن نسبة إنتاج الحبوب في 1952 قد تجاوزت نسبة اإلنتاج في الفترة القومية ولكن ما لم يكشفه الح ش ص أن نسبة اإلنتاج الجملي للحبوب في الصين لم تتجاوز نظيرتها في عهد تشيانلونغ اآلمن تحت حكم عائلة تشينغ سوى في عام 1972. إلى حدود يومنا هذا تظل نسبة إنتاج الحبوب دون نظيرتها في عهد حكم تشينغ. إنها ال تكاد تتجاوز ثلث ما تم إنتاجه في حكم العائلة المالكة سونغ الفترة التي بلغ فيها اإلنتاج الفالحي أوجه في كل تاريخ الصين. قطع األشجار دون تمييز وتسوية األنهار وردم البحيرات لم تكن نتيجته سوى تخريب البيئة الصينية بصفة نهائي ة ال يمكن إصالحها. نجد أن النظام البيئي في الصين اليوم هو على وشك االنهيار. جفاف نهر هاي والنهر األصفر تلو ث نهر هواي ونهر يانغتسي قد قطعت جميعها العصب الحيوي الذي تعتمد عليه األم ة الصينية في عيشها. مع اختفاء المراعي في غانسو وفي تشينغهواي وفي منغوليا الداخلية وفي السيندجيانغ اتجهت العواصف الرملية نحو السهول الوسطى. في السنوات 1956 وتحت إشراف خبراء سوفيتيين بنى الح ش ص المول د الكهربائي المركزي الهيدرولي سانمانسيا على النهر األصفر. هذا المول د الكهربائي ال ينتج سوى طاقة توليد لمركز توليد طاقي لنهر متوسط رغم أن النهر األصفر هو ثاني أكبر نهر في الصين. وأدهى من ذلك تسب ب هذا المشروع في تراكم التراب والرمل في المنطقة العليا من النهر بحيث ارتفع مستوى قاع النهر. ونتج عن ذلك أن الفيضانات حت ى وإن
كانت معتدلة صارت تتسب ب في خسائر بشرية وخسائر مادية بالنسبة للسكان الموجودين على كال ضف تي النهر. في سنة 2663 وأثناء فيضان نهر واي بلغت قم ة منسوب الماء 3.766 مترا مكع با في الثانية وهو منسوب يأتي كل ثالث إلى خمس سنوات. ومع ذلك فإن الكارثة التي تسب ب فيها كانت األخطر على مدى الخمسين سنة الماضية. لقد تم إنشاء خزانات ماء كبيرة وعديدة جد ا في منطقة جوماديان من مقاطعة هينان. في 1975 انهارت سدود هذه الخزانات واحدا تلو اآلخر. في ظرف أقل من ساعتين مات 66.666 شخصا غرقا. وبلغ العدد الجملي للموتى 266.666. يواصل الح ش ص إلى اليوم تخريب أرض الصين دون مبر ر. إن السد على نهر يانغتسي ومشروع نقل ماء الجنوب نحو الشمال يمث الن محاولة من الح ش ص لتغيير النظام البيئي وتبلغ كلفة هذا االستثمار مئات مليارات الدوالرات. دون الحديث طبعا عن المشاريع الصغيرة والمتوس طة ل"مكافحة األرض". وزيادة على ذلك قد تم مؤخ را عرض االقتراح التالي: وهو استعمال قنبلة ذر ية لفتح ممر على عرض الهضبة التيبتية لتشينغهاي مم ا سينتج عنه تغيير البيئة الطبيعية لغرب الصين. رغم أن عنجهي ة الح ش ص واحتقاره ألرضه قد أثارا تقز ز العالم فإنهما على ك ل حال لم يكونا أمرا مفاجئ ا. في السداسيات )باغوا( من كتاب التحو الت )يي شينغ( ]16[ كان الصينيون القدامى يعتبرون السماء "تشيان" )أو عنصر الخلق( ويقد سونها بصفتها الطاوو السماوي. وكانوا يعتبرون األرض "كون" )أو الر حم( وكانوا يقد سون طبيعة القابلية والتلق ي فيها. "كون" السداسية التي تأتي بعد "تشيان" مشروحة في كتاب التحو الت كما يلي: "إن طبيعة األرض بما أنها توجد في سداسية "كون" تتمثل في كونها تتمد د وتت سع وتلب ي. وفي الطرف المقابل لها نجد أن الكائنات العلوية تتحر ك وتحفظ كل شيء وتقوم بأعمال كل ها فضائل." يقول كونفوشيوس في تعليقه على كتاب التحو الت:""كون" لي نة جد ا ومع ذلك فإن حركتها محكمة. هي هادئة جد ا ولكن طبيعتها صلبة. هي تتبع فتحظى بسي دها ولكنها تحافظ على طبيعتها الخاص ة بها وهكذا فهي تتحم ل. إنها تحتوي على كل شيء وهي بارعة في عملية التحويل. ذلك هو صراط "كون" إنها طي عة جد ا تسند السماء ومتغي رة مع تغي ر الزمن." إذ ا من الواضح هنا أن كل األشياء على األرض ال تبقى قائمة وال تزدهر سوى بفضل خصائص االستجابة والخصائص الحاضنة لألرض األ م النعومة الهدوء والقدرة على التحم ل المتمثلة في االمتثال للسماء. كتاب التحو الت يعل منا كيفي ة التصر ف القويم تجاه الطاوو السماوي وتجاه الخصوصي ات األرضية فهو يفرض علينا ات باع السماء وطاعة األرض واحترام الطبيعة. ولكن الح ش ص انتصب ضد "تشيان" وضد "كون" منادي ا ب"محاربة السماء ومكافحة األرض". لقد نهب ثروات األرض بال مبر ر. وسيبوء بعقاب السماء واألرض وقانون الطبيعة..III مكافحة السماء بإزالة العقيدة وبرفض اإليمان باهلل 1- أن ى لكائن محدود أن يدرك الفضاء والزمان الال - متناهيين 42 سأل ادوارد ابن انشتاين والده ذات يوم عن سبب شهرته. فأجاب انشتاين مشيرا إلى جعل أعمى كان يزحف على كرة من الجلد بأن ذلك الجعل لم يكن يعلم أن طريقه محد ب ولكن هو - انشتاين - كان يعلم ذلك. إجابة انشتاين هذه تنطوي على دالالت عميقة جد ا. هناك مثل صيني يحتوي على داللة مماثلة: "أنت ال تعرف الصورة الحقيقية لجبل "لو" ألنك تقف بالتحديد على جبل "لو"." لفهم نظام م ا يجب الخروج من هذا النظام وتأم له من خارج. لذلك فإن اإلنسانية بمفاهيمها المحدودة لن تكون أبدا قادرة على فهم الطبيعة الحقيقية للفضاء والزمان الال -محدودين في كوننا. لذا سيظل الكون إلى األبد لغزا بالنسبة لإلنسانية. المسائل التي يعجز العلم عن اختراقها تنتمي للميدان الروحي وللميتافيزيقا أي ميدان "العقيدة". العقيدة وهي فعل واع يتضم ن تجربة الحياة وفهم الحياة والزمان والمكان والكون هي شيء يقع خارج إطار ما يمكن لحزب سياسي أن ينظمه ويديره. "أعطوا لقيصر ما هو لقيصر وأعطوا لإلله ما هو لإلله" ]17[. ومع ذلك فإن الح ش ص مستندا إلى فهمه المزري وعديم المنطق للكون والحياة يسم ي كل ما يقع خارج إطار نظري اته "خرافة" ويخضع أولئك الذين يؤمنون باهلل إلى غسل دماغي لصرفهم عن دينهم. وأولئك الذين رفضوا االرتداد عن إيمانهم تم التشهير بهم بل وحت ى قتلهم. العلماء الحقيقيون لديهم رؤية واسعة جد ا للكون وهم ال ينكرون عدم وجود حدود لل"مجهول" بمفاهيمهم الشخصية المحدودة. العالم الشهير نيوتن يشرح في مؤل فه "قوانين رياضية" المنشور سنة - 1687 والذي أصبح مرجعا - يشرح بالتفصيل القوانين الميكانيكية قوانين تكو ن المد والجزر وحركات الكواكب ويحسب حركات المجموعة الشمسية. نيوتن هذا الرجل العال مة الكبير كان يقول مرارا أن كتابه ال يعدو أن يكون مجر د وصف لظواهر سطحية وأنه ال يجرؤ إطالقا على الحديث عن الداللة الحقيقية للرب األعلى الذي خلق الكون. في اإلصدار الثاني لكتابه "قوانين رياضية" عب ر نيوتن عن إيمانه ب"أن هذا النظام الرائع على اإلطالق والمتكو ن من الشمس والكواكب والمذن بات ال يمكن أن يعمل سوى بإشراف وتحت حكم كائن عاقل ومقتدر...تماما مثل األعمى الذي ليست لديه أي فكرة عن األلوان نحن كذلك ليست لدينا أي فكرة عن الكيفية التي بها يدرك أحكم كائن - وهو اإلله - كل شيء ويحيط به علما."
فلنترك جانبا مسألة ما إذا كانت هناك جن ات سماوية في الغيب )تتجاوز الزمان والمكان( وما إذا كان الذين يتوقون للطريق يستطيعون العودة إلى أصلهم اإللهي واسترجاع كينونتهم األصلية. هناك على األقل أمر يمكن أن نت فق عليه جميعا وهو أن : كل أولئك الذين لديهم إيمان حقيقي يعتقدون أ ن جزاء الخير هو الخير وجزاء الشر هو الشر. االعتقادات الحق ة تقوم بدور هام جد ا في الحفاظ على أخالق اإلنسانية على مستوى معي ن. من أرسطو إلى انشتاين عديدون هم الذين اعتقدوا في وجود قانون مهيمن في الكون. لم تفتأ اإلنسانية أبدا تبحث بمختلف الوسائل عن حقيقة الكون. فإلى جانب العلم لماذا ال يتم اعتماد الدين واإليمان و"العبادة" أيضا كمقاربات أخرى الكتشاف حقيقة الكون 2- الح ش ص يدم ر العقيدة الحق ة لإلنسانية كل األمم في األصل قد اعتقدت في هللا. وتحديدا بفضل إيمان البشر باهلل وبالقانون السببي )الكارمي( للخير والشر يتقي دون بحدود ويحافظون على األخالق في المجتمع البشري. على مر كل العصور وفي كامل المعمورة نجد في الغرب الديانات األورثودوكسية* وفي الشرق الكونفوشيوسية والبوذية والطاوية كل ها عل مت البشر أن السعادة الحقيقية تأتي من اإليمان باهلل وتقديس السماء والتحل ي بالطيبة وتقدير اإلنسان للن عم التي بين يديه واالعتراف بالفضل لآلخرين ومجازاة اإلحسان باإلحسان. من المعطيات األساسية التي قامت عليها الشيوعية هي اإللحاد أي االعتقاد بأنه ال يوجد بوذا وال طاوو وال حياتات سابقة وال حياة بعد الموت وال جزاء كارمي. لذلك قال الشيوعيون في مختلف البالد للفقراء وللبروليتاريا الرثة ]18[ أنهم ليسوا في حاجة إلى اإليمان باهلل وليسوا في حاجة إلى احترام القوانين والحرص على االلتزام بسلوك حسن. بالعكس عليهم أن يلجؤوا للغش والعنف للحصول على الربح. نجد أن األباطرة في الصين القديمة ورغم أنه ينظر إليهم على أنهم أشخاص ذوو أصل رفيع جد ا كانوا يضعون أنفسهم في مرتبة تحت السماء ويسم ون أنفسهم "أبناء السماء". كانوا يقر ون أن السماء تحكمهم وتراقبهم وكانوا من حين آلخر ينشرون مرسوما امبراطوري ا يؤن بون فيه أنفسهم ويعب رون عن ندمهم وتوبتهم. أم ا الشيوعيون فكانوا يحسبون أنفسهم ممثلي اإلرادة السماوية دون أي قانون أو زاجر يحد هم كانوا يحس ون أنفسهم أحرارا يفعلون ما يريدون. وكانت النتيجة أنهم بدل أن يخلقوا جن ة في األرض خلقوا فيها جحيما تلو اآلخر. كان ماركس أبو الشيوعية يعتقد أن الدين هو األفيون الروحي للشعوب. كانت ت فزعه فكرة أن الشعب يؤمن باهلل ويرفض شيوعيته. يحتوي الفصل األول من كتاب انجلس "ديالكتيكية الطبيعة" على انتقاد لمانداال ياف ومجموعته التي تدرس التصو ف. لقد صر ح انجلس أن كل ما هو قادم من فترة القرون الوسطى أو ما قبلها يجب أن يبر ر وجوده أمام محكمة العقل المنطقي البشري. عندما قام بهذه المالحظة كان بالتأكيد يرى نفسه هو وماركس قضاة هذه المحكمة المزعومة. عب ر باكونين وهو أحد أتباع تي ار الفوضوي ة وصديق لماركس عن رأيه في ماركس في التعليق التالي: "كان يبدو وكأنه هللا بالنسبة للناس. كان ال يقبل بأحد إلها باستثناء نفسه. كان يريد أن يقد سه الناس كما يفترض أن يفعلوا تجاه اإلله وأن يقوموا نحوه بشعائر الوالء ويعبدوه. وإذا لم يتصر ف الناس كذلك كان يهاجمهم لفظي ا أو يالحقهم." اإليمان األصلي األورثودوكسي ي مثل بطبيعة الحال عائق ا أمام عنجهي ة الشيوعية. لقد فقد الح ش ص تماما برودة أعصابه أثناء اضطهاده للدين بطريقة محمومة. أثناء الثورة الثقافية هدمت معابد عديدة ومساجد عديدة وتم الطواف بالرهبان في الشوارع إلذاللهم. في التيبت ألحق الضرر ب %96 من المعابد. إلى حد يومنا هذا يواصل الح ش ص قمع االدين وسجن عشرات اآلالف من المسيحيين. غونغ بينماي وهو راهب كاثوليكي في شانغهاي اضطهد من طرف الح ش ص بسبب عقيدته. لقد تم سجنه ألكثر من 36 سنة. وقدم إلى الواليات المت حدة في السنوات 86. وقبل موته في سن ال 96 كتب في وصي ته :"أرجعوا قبري إلى شانغهاي عندما يزول حكم الح ش ص من الصين". أثناء ال 36 سنة التي سجن فيها في زنزانة منفردة ضغط عليه الح ش ص لمر ات عديدة لكي يتخل ى عن عقيدته ويعتنق مبدأ اللجنة الوطنية ]19[ ذات االستقالليات الذاتية الثالث التي يسي رها الح ش ص مقابل إطالق سراحه. في السنوات األخيرة نجد أن قمع الح ش ص للفالون غونغ الذي يدعو لمبادئ الحق والرحمة والصبر هو تواصل لمذهبه "محاربة السماء" وفي نفس الوقت أيضا هو نتيجة حتمي ة لعملية إجبار الناس على التصر ف رغم إرادتهم. الشيوعي ون الملحدون يسعون للسيطرة على معتقدات الناس وعرقلتها. إنهم يد عون أن "محاربة السماء لذ ة ال تحد ". تعوزنا العبارات هنا لوصف افتقارهم للمنطق وصف هذا الخلو من المنطق بكونه عنجهي ة أو اد عاءا مجنونا ال يمكن أن يعب ر حت ى عن جزء منه. خاتمة لو نتحد ث بصفة فعلية فإن الشيوعية قد فشلت اآلن في كل األرض. دجيانغ زمين وهو الحاكم السابق آلخر نظام شيوعي هام في العالم قال في تصريح له ألحد مراسلي صحيفة واشنطن بوست في مارس 2661: "عندما كنت شاب ا كنت أعتقد في النصر القريب للشيوعية أم ا اليوم فليست لدي نفس الر ؤى" ]26[. حالي ا أولئك الذين يعتقدون في الشيوعية قالئل وهم بعيدون كل البعد عن أن يمث لوا أغلبي ة. إن الحركة الشيوعية مقد ر لها بالفشل ألنها تنتهك قوانين الكون وتقف ضد السماء. قو ة كهذه تنتصب ضد الكون سيؤول مصيرها إلى عقاب من المشيئة السماوية ومن األرواح اإللهية. 43
رغم أن الح ش ص قد خرج عديد المر ات من أزماته سالما وعلى قيد الحياة مغي را صورته تارة ومتشب ثا تارة أخرى بحيله األخيرة فإن مصيره المقضي والمحتوم يتراءى بوضوح للجميع في كل العالم. إن الح ش ص إذ تسقط عنه أقنعته الخد اعة واحدا تلو اآلخر ينبري للعالم في صورته الحقيقية وهي البخل والعنف وانعدام الذم ة والجبن والكراهية ومناهضة الكون. إلى يومنا هذا يواصل الهيمنة على عقول الناس ويواصل تشويه األخالق اإلنسانية ويعيث فسادا في مجال األخالق والسلم والتقد م. إن الكون الشاسع يحمل في طي اته اإلرادة السماوية التي ال راد لها والتي يمكن أن نسم يها أيضا المشيئة اإللهية أو قانون وقو ة الطبيعة. لن يكون لإلنسانية مستقبل إال إذا احترمت مشيئة السماء وات بعت طريق الطبيعة وامتثلت لقانون الكون وأحب ت كل الموجودات تحت السماء. مالحظات: 1- الوو تسي "الطريق وفضيلة الطريق )طاوو تي كينغ("-الكتاب الرئيسي للطاوية. 2- نفس المرجع. 3- ترجمة حر ة عن النسخة الصينية لكتاب منشيوس- الكتاب 2 منشيوس دار النشر فراندشيب بشاندونغ الصين 2661. 4- سان تسي دجينغ كتاب القوافي الثالثة- كتاب عن التربية األساسية ترجمة ديفارغ يونيو 2665. 5- ترجمة حر ة عن النسخة الصينية لكتاب منشيوس- الكتاب 6 منشيوس دار النشر بشاندونغ الصين 2661. 6- كارل ماركس "مساهمة في نقد فلسفة الحق المدني لهيغل". 7- ليون تروتسكي )1946-1879( منظر شيوعي روسي ومؤر خ وقائد عسكري وهو الذي قام بتأسيس الحرس األحمر. وقد وقع اغتياله في 22 أغسطس 1946 من طرف أعوان ستالين. 8- حسب جو سي أو شو هسي )1266-1136( وهو معروف أيضا باسم جو- تسي أو شو- تسو وهو عارف ومفك ر نيو- كونفوشيوسي في عهد األسرة المالكة سونغ فإن الدراسة الصغرى )سياوو سو( تشرح التصر ف الحسن الذي ينبغي التحل ي به والدراسة الكبرى )دا سو( تشرح بإفاضة القوانين التي تقوم عليها هذه التصر فات. المصدر: محادثات المعل م جو )جو تسي يوالي( المجل د 7 )الدرس األول(. 9- لين بياوو )1977-1967( أحد كوادر الح ش ص العليا ومسي ريه. وقد عمل تحت إمرة ماوو بصفته أحد أعضاء المكتب السياسي الصيني وشغل فيه منصب نائب رئيس )1958( ووزير دفاع )1959(. يعتبر لين المخط ط للثورة الثقافية الكبرى في الصين. وقد عي ن لين كخلف لماوو في 1966 ولكنه تم ت إقالته في 1976. وعندما أحس بسقوطه القريب شارك في مؤامرة انقالب سياسية ثم عندما انكشفت المؤامرة حاول الهرب إلى االتحاد السوفياتي. أثناء محاولته تلك الهرب من التتبعات العدلية تحطمت طائرته في منغوليا مسب بة موته. 16- ماوو تسي تونغ "خطابات عن األدب والفن في ملتقى يانآن" )1942(. 11- مرض تسب به دودة طفيلية االتصال بالماء الجاري الملو ث بهذه الدودة يمكن أن يؤد ي لإلصابة بهذا المرض. من العوارض النموذجية لهذا المرض: الحم ى االرتجاف نوبات سعال وآالم عضلي ة. أكثر الحاالت خطورة هي عندما يصيب هذا المرض الكبد أو األمعاء أو الرئتين أو المثانة أو حت ى أنه في حاالت نادرة يسب ب نوبات صرع أو شلال أو التهابا في النخاع الشوكي. 6.165 أكرا(. 12- كتاب "الطريق وفضيلة الطريق )طاوو تي كينغ(" الفصل الثاني. 13- دجين وحدة صينية لقيس األوزان )1 دجين = 6.5 كيلوغرام(. مو وحدة صينية لقيس مساحات األراضي )1 مو = 14- ترجمة حر ة عن النص األصلي الصيني. 15- امبراطور اليشب والملك التنين هما شخصيتان ميثيولوجيتان. امبراطور اليشب يعرف رسمي ا بذي اليشب الجليل المهيب ويعرفه األطفال والناس ذوو الثقافة المتواضعة ب"الجد السماوي " وهو حاكم السماوات وأحد أهم اآللهة في مجمع اآللهة الطاوي. الملك التنين هو حاكم المحيطات األربعة. كل محيط يوافق االتجاهات الرئيسية األربعة ويحكمه ملك تنين. الملوك التنينات تعيش في قصور من الكريستال يحرسها جنود قريدسات وقو اد سرطانات. باإلضافة إلى سيادتها على الحياة المائي ة تتحكم الملوك التنينات أيضا في السحاب والمطر. يقال أن الملك التنين الذي يحكم بحر الشرق هو صاحب المملكة األكثر ات ساعا. 16- كتاب "يي كينغ" الكامل ترجمة ألفريد هوانغ. روشستر ف ت: الثقافات الباطنية )1998(. 17- كتاب التوراة المقد س ماتيو 22. 21 44
18- لومبونبروليتاريا وتترجم على حسب التقريب إلى: عم ال األحياء الحقيرة هذا اللفظ يعني: طبقة منبوذي المجمتع المنحط ون أوالمخالفون للقانون والذين يكو نون شريحة ضمن سك ان المراكز الصناعية. وهو يضم أيضا المتسو لين والعاهرات وقطاع الطرق واالبتزازيين والنصابين وصغار المجرمين والمتسك عين والعاطلين عن العمل واألشخاص المرفوتين من مجال الحرف والصنائع بصفة مزمنة أو بصفة دائمة وكل شخص ذي منزلة وضيعة في المجتمع. وماركس هو من استنبط هذا اللفظ في صراع الطبقات في فرنسا 1856-1848. 19- اللجنة الوطنية لالستقالليات الثالث )سي بي تي آ( وهي من صنع الح ش ص. االستقالليات الثالث هي:"الحكم الذاتي استقاللية الموارد واستقاللية النشر". اللجنة الوطنية لل"استقالليات الثالث" تطلب من المسيحيين الصينيين أن يقطعوا كل صلة مع المسيحيين خارج الصين. ال"سي بي تي آ" تتحك م في كل موظفي الكنائس بالصين. والكنائس التي لم تلتحق بهذه الحركة تم إغالقها بالقو ة. مسي رو الكنائس المستقل ة وأتباعها يت م اضطهادهم وكثيرا ما يحكم عليهم بالسجن. 26- جوهن بومفرت "دجيانغ يحذر الواليات المتحدة الزعيم الصيني يقول أن مسألة أسلحة تايوان هي بمثابة حافز على الرقي واالزدهار" صحيفة واشنطن بوست 24 مارس 2661 )ترجمة حر ة(. جميع الحقوق محفوظة للناشر - صحيفة اإليبوك تايمز المقالة الخامسة: تواطؤ دجيانغ زمين والحزب الشيوعي الصيني مع ا في اضطهاد الفالون غونغ توطئة جيانغ يطلق الكلب لوو غان ومكتب 616 صورة اإليبوك تايمز اللذان يقتالن األبرياء. 45 كانت السيدة جانغ فوجان البالغة من العمر 38 سنة تقريبا موظفة بسيانهه بارك في مدينة بينغدو من مقاطعة شاندونغ بالصين. ذهبت هذه السيدة إلى بيكين للمناداة بحق ممارسة الفالون غونغ في نوفمبر 2666 ونتيجة لذلك احتجزتها السلطات. بناءا على معلومات مصادر داخلية فإن رجال الشرطة قد عذ بوا جانغ فوجان وأهانوها وجر دوها تماما من ثيابها وحلقوا شعرها. وأوثقوها إلى سرير بحيث يكون كل طرف من أطرافها األربعة مشدودا إلى جهة - ونتيجة لذلك كانت مجبرة على التخل ص من فضالتها على السرير. وفيما بعد حقنها رجال الشرطة بماد ة سام ة غير معروفة. بعد الحقن أحس ت جانغ بألم فظيع إلى درجة أنها أوشكت على الجنون. وهكذا ظل ت تصارع وهي على الفراش تلك اآلالم الفظيعة إلى أن ماتت. وقد عاين موظفون محل يون من مكتب 616 المشهد من بدايته إلى نهايته. )حسب تقرير بتاريخ 23 يوليو 2664 نشر على موقع االنترنت كليرووزدم(. ]1[ كانت السيدة يانغ ليرونغ تبلغ من العمر 34 سنة وتقطن بشارع بنيمان بمدينة دينغجو من إقليم باوودينغ التابع لمقاطعة نيباي. طالما أزعجت الشرطة عائلة يانغ ليرونغ وضايقتها ألن يانغ كانت تمارس الفالون غونغ. في 8 فبراير 2662 وبعد زيارة ليلي ة فجئي ة من الشرطة أصيب زوج
السيدة يانغ وهو ميكانيكي في مكتب األرصاد والقيس الجو ي بصدمة. لقد خاف من فقدان عمله ولم يقو على تحم ل الضغط الهائل الذي كانت تمارسه السلطات عليه. وفي صبيحة اليوم التالي عند الفجر انتهز فرصة خروج الوالدان العجوزان من المنزل وقام بخنق زوجته. ماتت يانغ ليرونغ بطريقة مأساوي ة تاركة وراءها طفال ابن 16 سنوات. وإثر ذلك بقليل أخبر زوجها السلطات بما حدث فهرعت الشرطة إلى مكان الحادث لتقوم بتشريح جثة يانغ التي كانت لم تبرد بعد. وقامت بنزع العديد من أعضاءها في حين كان جسدها ال يزال بعد دافئا وينزف. لقد قال شخص تابع لمكتب األمن العمومي بدينغجو :"هذا ليس بتشريح جثة هذا تشريح حي!" )وفق تقرير نشر على موقع االنترنت كليرووزدم بتاريخ 22 سبتمبر.)2664 ]2[ داخل مخي م العمل اإلجباري بوانجييا مقاطعة هايلونغجيانغ وقع تعليق امرأة حامل في شهرها السابع إلى عارضة. كانت يداها موثقتان بحبل غليظ ملفوف حول بكرة مشدودة إلى العارضة ثم تم جذب المقعد الذي كان يسندها. وهكذا ظل ت معل قة في الهواء. كان ارتفاع العارضة حوالي 3 أو 4 أمتار فوق األرض. كان الحبل يمر عبر البكرة وكان حر اس السجن يمسكون بطرف الحبل. عندما كان الحر اس يجذبون الحبل كانت تبقى معل قة في الهواء وحالما كانوا يتركونه كانت تسقط على األرض. وهكذا تعر ضت المرأة الحامل لعملية التعذيب تلك إلى أن أجهضت. واألمر األشد قسوة هو أنهم أجبروا زوج تلك المرأة على النظر إلى ذلك المشهد مشهد زوجته وهي تتعذب. )وفق تقرير نشر على موقع االنترنت كليرووزدم بتاريخ 15 نوفمبر 2664 حوار مع السيدة وانغ يوجي التي عذبت ألكثر من 166 يوم في مخي م العمل اإلجباري بوانجييا(. ]3[ هذه المآسي المذهلة حدثت في صين اليوم. لقد حدثت لممارسي الفالون غونغ المضطهدين بقسوة. والوقائع المذكورة أعاله ليست سوى بضعة قليلة من الوقائع التي حدثت خالل السنين الخمس الماضية من االضطهاد المستمر. منذ أن انخرطت الصين في إصالحات اقتصادية سعى الح ش ص جاهدا لرسم صورة إيجابي ة عنه في نظر المجتمع الد ولي صورة إيجابي ة ومتحر رة. ومع ذلك فإن اضطهاد الفالون غونغ في هذه السنين الخمس المنصرمة هذا االضطهاد الد موي المجنون الواسع العنيف والقاسي قد أتاح للمجتمع الد ولي أن يكتشف مر ة أخرى الوجه الحقيقي للح ش ص وأكثر فصل مخجل في سجل حقوق اإلنسان لديه. إن غالبي ة الشعب في الصين قد ضل لت عينيها اإلصالحات والتقد م الذي أحرزه الحزب لذلك درجت على إلصاق التهمة بالشرطة وما عرف عنهم من أخالقيات منحط ة كل ما وقعت انتهاكات فظيعة يرتكبها النظام التشريعي ونظام تنفيذ القوانين في البالد. ولكن االضطهاد العنيف والممنهج للفالون غونغ والحاضر في كل شريحة من شرائح المجتمع الصيني بخ ر تماما األمل في تحسين وضع حقوق اإلنسان. الكثير من الناس يتساءلون اليوم كيف يمكن أن يحدث مثل ذلك االضطهاد الدامي والشائن في الصين. كن ا نظن أن الوضع االجتماعي قد استقر من جديد بعد الفوضى التي عم ت في الثورة الثقافية منذ عشرين سنة إذا لم دخلنا من جديد في حلقة األحداث المرعبة حلقة الكوابيس تلك لماذا الفالون غونغ الذي يت بع مبادئ "الحق والرحمة والصبر" والذي ات بعه الناس في أكثر من 66 بلدا يضطهد في الصين فقط وليس في أي من غيرها من بلدان العالم ماهي العالقة بين دجيانغ زمين والح ش ص في هذا القمع إن دجيانغ يعوزه االقتدار والنزاهة األخالقية في آن واحد. بدون آلة عنف مبرمجة بدق ة مثل الح ش ص آلة تعتمد على القتل والكذب لم يكن ليتسن ى له أبدا أن يقود تلك المجزرة مجزرة امتد ت إلى كل مكان في الصين وتجاوزت حت ى حدود الصين. من جهة أخرى من المستبعد أيضا أن يسير الح ش ص بنفسه ومن تلقاء نفسه ضد الموجة التاريخية الحالي ة وضد البيئة التي خلقتها إصالحاته االقتصادية الحديثة وضد محاوالته في االنفتاح على العالم فقط ديكتاتور عنيد مثل دجيانغ زمين مصم م على أال يتصر ف سوى وفق هواه الشخصي كان يمكن أن يجر وضعي ة كتلك. إن التواطؤ والشبه والتوافق ما بين دجيانغ زمين وشيطان الح ش ص قد أوصال فظائع االضطهاد إلى درجة لم يسبق لها مثيل. إن ذلك شبيه بمثل ما يمكن أن يحدثه رجع الص دى إن صدى صوت مصعد التزل ج على الثلج المتراكم يمكن أن يحدث انهيارا ثلجي ا ويسب ب عواقب وخيمة. I. الظروف المتشابهة ت فرز أحداث ا متشابهة ولد دجيانغ زمين في سنة مليئة باالضطرابات وهي 1926. ومثلما يخفي الح ش ص التاريخ الدامي لنشأته وتطو ره كذلك أخفى دجيانغ زمين عن الحزب وعن الشعب الصيني تاريخه الشخصي والمتمثل في كونه خائنا لوطنه. في السنة التي كان دجيانغ زمين سيبلغ فيها 17 سنة كانت الحرب العالمية الثانية في أوجها. في 1942 وفي حين كانت مجموعات الشباب الوطنيين تمضي الواحدة تلو األخرى إلى خطوط المواجهة لمحاربة اليابانيين وإنقاذ الصين آثر دجيانغ زمين مواصلة دراسته العليا في الجامعة المركزية المؤس سة من طرف نظام وانغ دجينغواي بنانجينغ ذلك النظام الذي كان دمية تحر كها أيدي قو ات االحتالل. ومثلما بي نت التحقيقات التي قامت بها مختلف المصادر فإن السبب الحقيقي هو أن األب البيولوجي لدجيانغ زمين دجيانغ شيجون كان في يوم من األي ام ضابطا برتبة قائد في قسم الد عاية المناهضة للصين في الجيش الياباني بعد أن احتل ت اليابان مقاطعة دجيانغسو عندما اجتاحت الصين. لقد كان دجيانغ شيجون خائنا لوطنه الصين - بأتم معنى الكلمة. إن دجيانغ زمين والح ش ص يتساويان في الخيانة وفي الخديعة كالهما مجر د من العاطفة تجاه الشعب الصيني إلى درجة أنه يجرؤ على قتل النفوس البريئة ببرود ودون أن يهتز له قلب. لقد تسر ب دجيانغ زمين داخل الح ش ص بعد أن انتصر هذا األخير في الحرب األهلية وكان هدفه هو تنمية ثروته الخاص ة وتقوية مركزه الشخصي. ولبلوغ هذا الهدف أل ف كذبة: وهي أن عم ه دجيانغ شانغتشينغ قد تبن اه ورب اه وهذا العم التحق في شبابه بصفوف الح ش ص ثم مات مقتوال بالرصاص على أيدي قط اع طرق. وبفضل هذه الرواية العائلية المختلقة تم ت ترقيته إلى منصب نائب وزير للصناعة االلكترونية في ظرف سنوات قليلة فقط في حين أنه كان مجر د موظف بسيط. إن ترقية دجيانغ لم تكن بسبب كفاءته بل بسبب عالقاته الشخصية ووساطاته. 46
أثناء تول يه منصب أمين الح ش ص بمدينة شانغهاي لم يد خر دجيانغ زمين جهدا في التحذلق لشخصي ات مهم ة في الحزب مثل لي سيان يان و شان يون ]4[ اللذان كانا يأتيان إلى شانغهاي كل سنة لحضور مهرجان الربيع. في أحد األيام عندما كان أمين الحزب لمدينة شانغهاي بلغ به األمر إلى الوقوف واالنتظار ساعات طويلة وسط الثلج المتراكم ليسل م كعكة عيد ميالد بصفة شخصية للي سيان يان. لقد كانت مجزرة تيانانمن منعرجا آخر في حياة دجيانغ زمين. لقد أصبح األمين العام للح ش ص بفضل إغالقه لصحيفة ليبرالية: "البريد العالمي االقتصادي" ووضعه لرئيس مؤتمر الشعب - وان لي - قيد الحراسة الدائمة ومساندته للمجزرة. وحت ى قبل وقوع المجزرة مر ر جيانغ زمين رسالة سر ية لدانغ سياووبينغ طالبا منه ات خاذ "إجراءات صارمة" بشأن الطلبة وإال فإن "األم ة والحزب كليهما سيقع استعباده". أثناء الخمسة عشر سنة الماضية قاد دجيانغ دون رقيب وال حسيب حمالت قمع وتقتيل كل االنفصالي ين وكل مجموعة لديها أفكار مستقل ة بتعل ة "االستقرار هي األولوية األولى". مذ أن بدأت روسيا والصين تراقبان حدودهما المشتركة في 1991 لم يستنكر دجيانغ زمين مطلقا اكتساح الصين من طرف التزار واالتحاد السوفييتي السابق ووافق تماما على كل المعاهدات بين روسيا والصين رغم ما تحتوي عليه هذه المعاهدات من حيف وتفاوت بداية من معاهدة إيغون مزيال بصفة نهائي ة من على الخارطة أراض صيني ة تمسح أكثر من مليون كيلومتر مكع ب. إذا من خالل تاريخه الشخصي واد عاءه كونه يتيما وكون والده الفقيد هو شهيد من شهداء الح ش ص-في حين أنه في الحقيقة كان االبن األكبر لعميل وخائن صيني - قد احتذى دجيانغ زمين شخصي ا بمثل الح ش ص في الكذب والبهتان وعندما ساند مجزرة "4 يونيو" وقام بقمع الحركات الديموقراطية والعقائد الدينية قد تبن ى شخصي ا ممارسات الح ش ص المعروفة وهي القتل. وتماما مثلما كان الح ش ص يأتمر بأوامراالتحاد السوفييتي بصفته فرع الشرق األقصى للعالمية الشيوعية هاهو دجيانغ زمين اآلن يوز ع مج انا األراضي الصينية وهذا العمل الخائن أيضا هو عمل طالما درج الح ش ص على فعله. إن دجيانغ زمين والح ش ص ينحدران من نفس األصل ولهما نفس التاريخ المخجل لذلك يعيش كالهما من خوف دائم من فقدان سلطته..II حق رحمة صبر: كلمات ت رعب دجيانغ زمين والح ش ص إن تاريخ العالمية الشيوعية قد كتب بالد م دم مئات ماليين الناس. تقريبا كل بلد شيوعي قد ات بع مسارا مماثال لمسار قمع أعداء الثورة الذي قاده ستالين في االتحاد السوفييتي السابق. ماليين بل عشرات ماليين النفوس البريئة قتلت. في السنوات 1996 انحل االتحاد السوفييتي ومر ت أوروبا الشرقية بتغييرات جذرية. بين عشي ة وضحاها فقد الشق الشيوعي أكثر من نصف أراضيه. وتعل م الح ش ص العبرة من الدرس: لقد فهم أنه إذا أوقف القمع وسمح بحر ية التعبير فإنه إنما يجري لحتفه. إذا سمح الح ش ص للناس أن يعب روا بحر ية فكيف سيتسن ى له أن يخفي فظائعه الد امية وكيف سيتسن ى له أن يبر ر ايديولوجي ته الخد اعة إذا توق ف القمع وتحر ر الناس من ربقة الخوف فسيجرؤون على تبن ي طرق عيش ومعتقدات تختلف عن الشيوعية أليس كذلك إذا فكيف سيحتفظ الحزب الشيوعي بالقاعدة الشعبية الضرورية لبقاءه إن الح ش ص يبقى في العمق هو نفسه رغم كل التغييرات التي قام بها على السطح. بعد مجزرة 4 يونيو دعى دجيانغ زمين إلى "القضاء على كل عوامل عدم االستقرار وهي في مرحلتها الجنيني ة". لقد كان الرعب يمأله لذلك قر ر أال يعزف أبدا عن الكذب على الشعب وأن يستمر في قمع الناس إلى أن يستعبدهم كل يا. لقد أدخل الفالون غونغ إلى الصين في تلك الفترة بالذات. في البداية اعتبره الكثيرون نوعا من التشيكونغ ]5[ فع اال جد ا في توفير الصح ة الجي دة ومنح الطاقة. ثم تدريجي ا فهم الناس أن أهم شيء في الفالون غونغ ال يكمن في تلك التمارين الخمسة البسيطة بل في تعاليمه التي تعل م الناس كيف يكونون أفضل باالعتماد على مبادئ "الحق والرحمة والصبر". 1-47 الفالون غونغ يعل م "الحق الرحمة الصبر" والحزب الشيوعي ينشر "الكذب الكره الصراع" الفالون غونغ يدعو إلى الحق : هذا يتضم ن بالخصوص قول الحقيقة والتصر ف بنزاهة. بينما الح ش ص قد اعتمد على األكاذيب لغسل أدمغة الناس. إن أخذ كل شخص في قول الحقيقة فسيعلم الشعب أن الح ش ص قد توص ل ببراعة إلى اكتساب رضى االتحاد السوفييتي يقتل ويخطف ويلوذ بالفرار أيضا إن اقتضى األمر ويزرع األفيون ويستغل استغالال فاحشا قضي ة الكفاح ضد االحتالل الياباني وما إلى ذلك. بل لقد أعلن الح ش ص يوما أنه "بدون الكذب ال يمكن تحقيق شيء ذي أهم ية". بعد أن استولى الح ش ص على السلطة قاد حركات سياسية متعاقبة ولط خ يديه بدم األبرياء. إن الدعوة إلى الحقيقة ونشرها تعني ببساطة مصيرا مهلكا للح ش ص. الفالون غونغ يدعو إلى الرحمة وهذا يعني مراعاة مصلحة اآلخرين قبل كل شيء واإلحسان لآلخرين في كل الظروف. بينما الح ش ص لم يناد طول الوقت سوى ب"الصراعات العنيفة والقمع الذي ال هوادة فيه". الشخصية النموذجية للح ش ص هو الي فانغ وقد قال يوما: "علينا أن نعامل أعداءنا بدون شفقة وببرود كبرد الشتاء القاسي". في الواقع لم يكتف الح ش ص بمعاملة أعداءه بتلك الطريقة بل أبناؤه أيضا لم يلقوا منه معاملة أفضل. مؤس سو الحزب الشيوعي واآلمرون والقو اد والماريشاالت وحت ى رئيس البالد كل هم وقع استجوابهم بقسوة وضربهم بوحشي ة
واضطهادهم في ظروف تعيسة. لقد كان تقتيل من يد عي بأنهم "األعداء الطبقي ون" يت صف بعنف ووحشي ة تقشعر لها األبدان. لو كانت الطيبة تسود المجتمع لما كان لحركات شعبي ة مبني ة على "الشر " كتلك التي أنشأها الحزب أن تحدث أبدا. إن بيان الحزب الشيوعي يعلن أن تاريخ أي مجتمع هو تاريخ صراع بين الطبقات. هذا هو تصو ر الحزب الشيوعي لتاريخ العالم. أم ا الفالون غونغ فهو يدعو اإلنسان إلى البحث عن أسباب النقص في ذاته عندما يواجه مشاكل وخالفات. هذا الحلم ومحاسبة الفرد لنفسه قبل اآلخرين يقف على طرف النقيض تماما من فلسفة الح ش ص الداعية إلى الصراع والعدوانية. لقد كان الصراع بالنسبة للح ش ص هو الوسيلة األساسية التي بواسطتها نال السلطة السياسية وظل على قيد الحياة. لقد أطلق الحزب بصفة دوري ة حركات سياسية لقمع بعض المجموعات وذلك كان يشحنه مجد دا بالطاقة و"ي ذكي فيه روح الصراع الثوري". وقد أعاد نفس العملية مرارا دائما مصحوبة بالعنف والخديعة مجد دا ومرس خا الخوف في نفوس الناس لئال تضيع منه السلطة. إن الفلسفة التي ارتكز عليها للحفاظ على حياته من منظور ايديولوجي هي على طرف النقيض تماما مم ا يعل مه الفالون غونغ. 2- أولئك الذين لديهم إيمان حقيقي بقلوبهم ال يعرفون الخوف وخوف الناس ركيزة أساسية للح ش ص للحفاظ على حياته أولئك الذين يدركون الحقيقة ليس في قلوبهم خوف. لقد اضطهدت المسيحية لمد ة تقارب 366 سنة. مسيحي ون كثيرون قطعت رؤوسهم أو أحرقوا أحياء أو أغرقوا أو ألقي بهم طعاما لألسود والنمور ولكن المسيحيين لم يتخل وا عن دينهم. عندما واجهت البوذية محنة الدهارما في التاريخ برهن البوذيون هم أيضا على إخالص لدينهم وتمس ك به ال يقل روعة. إن خطاب دعاية اإللحاد يريد أن يوهم الناس أنه ليس هناك جن ة وال جحيم وليس هناك ثواب وال عقاب وما نتج عن ذلك هو أن الناس لم يعودوا محكومين بضمائرهم. وبدل ذلك هم ينصرفون كل يا للسعي وراء المال ورفاه العيش وال يفك رون سوى في العالم الماد ي فحسب. وانطالقا من ثم يصير من السهل استغالل مواطن الض عف في الطبيعة البشرية وهكذا باستعمال التهديد تارة واإلغراء تارة أخرى يتسن ى للحزب الشيوعي أن يتحك م في الناس كل يا. ولكن من في قلوبهم عقيدة دينية راسخة يدركون ما وراء الحياة وما وراء الموت. لذلك هم ال يغتر ون بسراب الحياة الدنيا وزيفها. ومن ثم فال رغبات العالم األرضي تستهويهم وال تهديدات الموت تخيفهم لذا فإن الحزب الشيوعي عندما يريد التحك م فيهم تذهب جهوده عبثا وال يجني سوى التعب. 3- القيم األخالقية العالية للفالون غون ت ؤرق الح ش ص بعد مجزرة 4 يونيو 1989 أفلست ايديولوجية الح ش ص إفالسا تام ا. في أغسطس 1991 انهار الحزب الشيوعي في االتحاد السوفييتي وأعقبت ذلك االنهيار تغييرات جذرية في أوروبا الشرقية. وقد سب ب ذلك هلعا وضغطا هائال داخل الح ش ص. في تلك اآلونة الصعبة التي كان يواجه فيها أزمات كبرى داخلي ة وخارجي ة كان يواجه في نفس الوقت تحد يا هائال وغير مسبوق يتمثل في شرعي ة سلطته أو عدمها من األساس وفي حظوظه في البقاء على قيد الحياة. في ذلك الحين كان الح ش ص قد صار غير قادر على توحيد صف أعضاءه وجمع شملهم حول النظري ات األساسية النظري ات الماركسية واللينينية والماوية. ولكنه بدل ذلك كان يقابل إخالص أعضاءه ووالئهم له بالفساد. بعبارة أخرى من كان يت بع الحزب كان يتمك ن من تحقيق مآرب وأرباح شخصية عن طريق الفساد وسرقة أموال الدولة وكان ذلك امتيازا ال يحلم به من لم يكن عضوا في الحزب. وخصوصا منذ جولة دانغ سياووبينغ في الصين الجنوبية في ]6[ 1992 فإن جشع موظفي الحكومة والفساد سواءا في الميدان العقاري أو في سوق البورصة بلغا حد ا فاق السيطرة. كما أصبح البغاء والسوق السوداء في كل مكان. تجارة الجنس والميسر والمخد رات هي اآلن علل مستوطنة في كامل الصين. ورغم أنه ليس من اإلنصاف القول بأنه لم يعد هناك بتاتا أي شخص صالح داخل الحزب الشيوعي فإن معظم الشعب قد فقد منذ زمن طويل الثقة في جهود الحزب في مكافحة الفساد ويعتقد أن أكثر من نصف الموظفين العاديين أو السامين فاسدون. وفي اآلن نفسه فإن القيم األخالقية السامية التي تجل ت عند ممارسي الفالون غونغ الذين يمارسون "الحق الرحمة الصبر" كان لها خير وقع في نفوس الناس. أكثر من 166 مليون شخص أعجبوا بالفالون غونغ وشرعوا في ممارسته. إن الفالون غونغ هو مرآة صدق ومجر د طبيعتها الحق ة تكشف عدم استقامة الح ش ص. 4- الح ش ص تتمل كه الغيرة الشديدة من الطريقة التي انتشر بها الفالون غونغ وطريقة تسييره لقد ذاع الفالون غونغ وانتشر بصفة فريدة إذ كان يذيع خبره من فرد إلى آخر من القلب إلى القلب. تنظيمه يت سم بالمرونة كل واحد بإمكانه أن يذهب ويأتي حينما يشاء األمر الذي يختلف كثيرا مع التنظيم الصارم للح ش ص. إن الدروس السياسية واألنشطة الجماعية المبرمجة كل أسبوع أو أكثر من مر ة في األسبوع في قطاعات الح ش ص لم تكن توجد إال بصفة شكلي ة. قل ة قليلة من أعضاء الحزب كانوا مت فقين مع ايديولوجية الحزب. وخالفا لذلك كان تالميذ الفالون غونغ يت بعون عن تمام وعي وبمحض إرادتهم مبادئ "الحق الرحمة الصبر". بفضل الفاعلية القوية للفالون غونغ في تحسين الصحة البدنية والنفسية فإن عدد الممارسين كان يتزايد بشكل مستمر. كان التالميذ يدرسون مجموعة كتب السيد لي هونغ جي وكانوا يعر فون بالفالون غونغ من تلقاء أنفسهم وباالعتماد على إمكانياتهم الخاصة. في ظرف سبع سنين بلغ عدد تالميذ الفالون غونغ 166 مليون شخص. كانوا عندما يمارسون التمارين صباحا تتناهى إلى األسماع موسيقى تمارين الفالون غونغ يكاد يكون في كل حديقة بالصين. 48
لقد قال الحزب الشيوعي أن الفالون غونغ كان "ينافس" الح ش ص وأنه كان "دينا". في الحقيقة ما يجلبه الفالون غونغ هو ثقافة ونمط عيش. إنها ثقافة قديمة ضاربة في عمق التراث الصيني فقدها الشعب منذ زمن طويل. لقد خاف دجيانغ زمين والحزب الشيوعي من الفالون غونغ ألن هذه التربية األخالقية واألصيلة مذ وجدت طريقها إلى قلب الشعب لم يعد بإمكان أي شيء أن يوقف انتشارها السريع. معتقدات الشعب الصيني األصيلة المتوارثة قد اجتث ت وشو هت من طرف الحزب الشيوعي لمد ة عقود من السنين. كان يمكن أن تكون العودة لألصل هي خيار التاريخ. كان يمكن أن يكون ذلك هو طريق العودة الذي تختاره الغالبية العظمى من الناس بعد األحزان والمصاعب. إن أعطي الناس حر ية االختيار فإنهم بالتأكيد سيمي زون بين الحق وغير الحق وعلى أرجح تقدير سيتركون وراءهم طريق الشر. وسيكون ذك باألساس رفضا جذري ا لما يد عيه الحزب وتخل يا عنه سيكون ذلك بمثابة ضربة قاضية تقضي على بقي من الح ش ص. فعندما تجاوز عدد ممارسي الفالون دافا عدد أعضاء الحزب يمكن أن نتصو ر الخوف العميق للح ش ص وغيرته. إن الح ش ص في الصين يمارس سيطرة كل ية على كل جانب من جوانب المجتمع. هناك في األرياف فروع للح ش ص في كل قرية صغيرة. في المدن نجد فروعا للحزب في كل مكتب إداري. فروع الحزب تصل حت ى إلى جذور الجيش والحكومة والمؤس سات. لكي يحافظ الح ش ص على نظام حكمه هو يلجأ باألساس إلى السيطرة المطلقة والتحك م. الدستور يذكر هذه المسألة بطريقة مقن عة: "يحتفظ الحزب بدور التسيير". بينما تالميذ الفالون دافا ات ضح أنهم يميلون أكثر إلى ات باع مبادئ "الحق الرحمة الصبر". ولم ير الح ش ص في ذلك سوى "إنكارا للدور المسي ر للحزب". وهو أمر ال يسمح به مطلقا. 5- الحزب الشيوعي يعتبر أن "الطابع الديني" للفالون غونغ يهد د شرعي ة النظام إن عقيدة دينية حق ة ستمثل بالضرورة تحد يا ال يستهان به أمام الح ش ص. بما أن شرعي ة النظام الشيوعي مبني ة على ما يدعى ب"الماد ية التاريخية" والرغبة في إقامة "جن ة على األرض" فال يسعه إذ ا إال أن يعو ل على قيادة "الطليعة في العالم" أال وهو الحزب الشيوعي. وفي الوقت ذاته فإ ن ممارسة اإللحاد قد مك نت الح ش ص من أن يفس ر ويأو ل بحر ية كاملة ما هو الطي ب وما هو الجي د وما هو السي ء. وبالتالي لم يعد للناس المجال للحديث عن أي ة أخالقي ات وعن أي تمييز بين الخير والشر. كل ما يجب أن يتذك ره الناس هو أن الحزب دائما "عظيم ومهيب وعادل". ومع ذلك فإن الدين ي عطي الناس مقياسا ثابت ا ي حد د الخير والشر. إن تالميذ الفالون غونغ ي حد دون الخير والشر باالعتماد على "الحق الرحمة الصبر )/أو الحلم(" وهذا ي مثل عقبة واضحة أمام الجهود الممنهجة التي يبذلها الح ش ص في "توحيد تفكير الناس". لو نواصل التحليل فإنه ال تزال هناك تفسيرات أخرى. ومع ذلك فإن أي ا من العناصر المذكورة أعاله كاف ليكون قاتال للح ش ص. وفي الواقع فإ ن دجيانغ زمين يقمع الفالون غونغ لنفس األسباب. أو ل ما بدأ به دجيانغ زمين مسيرته هو الكذب بخصوص ماضيه إذا من الطبيعي أنه يخاف من "الحق ". عندما قمع الناس فإن األمر لم يطل به وسرعان ما لمع نجمه وأصبح قوي ا إذا من الطبيعي أن "الرحمة" أمر منف ر بالنسبة له. وقد تمك ن من االحتفاظ بالسلطة بفضل الصراعات السياسية إذا من الطبيعي أنه يكره "الحلم/الصبر". هناك حادثة صغيرة تعطينا فكرة عن سخافة دجيانغ زمين وغيرته البالغة. متحف اآلثار الثقافية بهامودو ]7[ في مقاطعة يوياوو - )وهي اليوم قد أعيد تصنيفها إلى تجم ع سكني( من مقاطعة جاجيانغ هو موقع تاريخي وثقافي يقع تحت مسؤولية إشراف الدولة. في األصل كان تشياو شي ]8[ هو صاحب المنقوشة الكتابية لهذا المتحف. في سبتمبر 1992 وأثناء الزيارة التي أد اها دجيانغ زمين للمتحف رأى كتابة تشياو شي فأظلم وجهه وصار عبوسا وكئيبا. عند ذلك أصبح األعوان الذين يرافقونه عصبي ين ألنهم كانوا يعلمون أن دجيانغ زمين ال يطيق تشياو شي وأنه يحب أن يضع نفسه في المقد مة دائما إلى درجة أنه يكتب منقوشة كتابية في كل مكان يذهب إليه حت ى عندما زار قسم الشرطة المرورية التابع لمكتب األمن العمومي بجينان أو جمعي ة المهندسين المتقاعدين بجانغجو. ولم يجرؤ موظفو المتحف على جرح كبرياء جيانغ لذلك في مايو 1993 وتحت ذريعة القيام بأشغال ترميم أبدلوا كتابة تشياو شي بكتابة دجيانغ قبل إعادة فتح أبواب المتحف. يقال عن ماوو تسي تونغ أنه لديه "أربع مجل دات من األفكار العميقة والقوي ة" بينما النصوص المختارة لدانغ سياووبينغ تحتوي على "نظري ة القط" ]9[ ذات الطابع البراغماتي. دجيانغ زمين من جهته اعتصر دماغه فلم يستطع أن يخرج سوى ثالث جمل واد عى أنه ابتكر "التمثيالت الثالث". وتم إصدارها في كتاب وقام الح ش ص بالدعاية لهذا الكتاب في جميع مستويات الحكومة ولكنه كان يباع فقط ألن الناس كانوا مجبرين على اشتراءه. رغم ذلك فإن أعضاء الحزب أنفسهم لم يكونوا يحترمون دجيانغ زمين بالمر ة. كانوا يشيعون أقاويل بخصوص مغامراته مع مغن ية وبخصوص الواقعة المحرجة التي غن ى فيها "أو سو لي ميو" أثناء سفر له بالخارج والحادثة التي أعاد فيها تصفيف شعره أمام ملك إسبانيا. عندما كان مؤس س الفالون غونغ لي هونغ جي وهو مواطن عادي يلقي محاضرة كانت القاعة تغص باألساتذة والخبراء والجامعيين الصينيين الذين يدرسون بالخارج. كثير من الناس الحائزين على الدكتوراه أوعلى اإلجازات كانوا يقطعون آالف الكيلومترات ليأتوا ويستمعوا إليه. عندما كان السيد لي يدر س بطالقة على المنص ة لعد ة ساعات كان يفعل ذلك دون أدنى مذك رة. وإثر ذلك يتم نسخ المحاضرة على الورق ثم تنشر في كتاب. كل هذا كان ال يحتمل بالنسبة لدجيانغ زمين وهو على ما نعلم من عنجهي ة وغيرة وسخافة. إن دجيانغ زمين يعيش حياة بذخ وكسل وفساد. لقد دفع 966 مليون يوان )قرابة 91 مليون يورو( لشراء طائرة فارهة مخص صة الستعماله الشخصي. وكثيرا ما نزع جيانغ جانبا عشرات المليارات من خزائن الدولة لصرفها على مشاريع ابنه. لقد مارس طريقة محاباة األقارب بتوليتهم المناصب الحكومية وهكذا رفع أقاربه وخد امه إلى مناصب سامية أعلى من المنصب الوزاري وقد لجأ إلى وسائل قصوى ومستميتة ليغط ي جرائم أصدقاءه وفسادهم. لكل هذه األسباب مجتمعة فإن دجيانغ يخشى من التأثير األخالقي للفالون غونغ ويخشى بصفة أشد أن تكون المفاهيم التي تحد ث عنها الفالون غونغ مفاهيم الجن ة والجحيم والثواب والعقاب صحيحة بالفعل. 49
إن دجيانغ زمين رغم أنه يملك أعلى سلطة داخل الح ش ص فإنه كان يفتقر إلى اإلنجازات السياسية والموهبة. كان دائما متخو فا من أن تقع تنحيته من السلطة بسبب الصراعات الداخلية في الح ش ص حول السلطة هذه الصراعات التي ال ترحم. كان موضعه في "قلب" السلطة مجلبة للقلق. ولكي يصف ي المعارضة حاك دسائس دنيئة ليتخل ص من أعداءه السياسيين يانغ شانغكون وشقيقه يانغ بايبينغ. في المؤتمر الوطني الخامس عشر للجنة الحزب الشيوعي )ل ح ش( في 1997 وفي المؤتمر الوطني السادس عشرلل"ل ح ش" في 2662 أجبر دجيانغ معارضيه على مغادرة مراكزهم. وهكذا فقد تجاهل حت ى التراتيب المفروض العمل بها ولم يكن يهم ه سوى التشب ث بمركزه. عقد األمين العام الجديد للح ش ص دجيانغ زمين ندوة صحفي ة تضم صحفي ين صينيين وأجانب. فأثار صحفي فرنسي قص ة طالبة كانت بسبب ضلوعها في حادثة 4 يونيو قد تم نقلها إلى ضيعة في مقاطعة سيشوان لتحمل اآلجر من مكان إلى آخر وفيما بعد تعر ضت لالغتصاب مر ات عديدة من طرف القرويين هنالك. فأجابه جيانغ: "ال أدري إن كان ما تقوله صحيحا أم ال ولكن هذه المرأة كانت متمر دة عنيفة. حت ى وإن كان هذا صحيحا فإنها كانت تستحق ه على كل حال." أثناء الثورة الثقافية وقع إخضاع جيانغ جيسين ]16[ لالغتصاب الجماعي عندما كانت معتقلة بالسجن ثم قطعوا حنجرتها )لمنعها من الجهر بالحقيقة(. ورب ما أن دجيانغ سيعتبر أيضا أنها تستحق ذلك. بإمكاننا أن نرى بسهولة عقلي ة دجيانغ الفاسدة ونذالته وقسوته. ملخ ص القول أن تعط ش دجيانغ زمين للسلطة ونزعته الديكتاتورية وقسوته وخوفه من "الحق الرحمة الصبر" كل هذا كان وراء قراره إطالق حملة قمع ضد الفالون غونغ تتناسب تماما مع أساليب وطرق الح ش ص..III دجيانغ زمين والح ش ص يستعمل كل منهما اآلخر الجميع يعلم أن دجيانغ زمين مخادع ويستعمل الحيل واألكاذيب السياسية. جهله وعدم كفاءته هما أيضا أمران معروفان. رغم أنه تمن ى من كل قلبه "القضاء" على الفالون غونغ من منطلق دوافع وأحقاد شخصي ة فإنه لم يكن بوسعه أن يفعل الكثير ألن الفالون متجذ ر في الثقافة الشعبية الصينية وقد أصبح معروفا ومنتشرا إلى درجة اكتساب قاعدة شعبية عريضة. ورغم ذلك فإن آلي ات الغطرسة التي يستعملها الح ش ص والتي تم بلورتها وصقلها عبر فترات عديدة كانت في أوج عطاءها وكانت لدى الح ش ص فعال ني ة القضاء على الفالون غونغ. لقد اغتنم جيانغ زمين منصبه كأمين عام للح ش ص وأعطى إشارة االنطالق - شخصي ا - لقمع الفالون غونغ. إن نتيجة الشراكة والتوافق بين دجيانغ زمين والح ش ص كانت أشبه ما تكون بانهيار جرف ثلجي سب بته صيحات أحد المتسل قين. قبل أن يأمر دجيانغ رسمي ا بتصفية الفالون غونغ كان الح ش ص قد أخذ في ممارسة القمع والرقابة والقيام بتحقيقات واختالق المواضيع اختالقا وذلك لتلفيق الت هم للفالون غونغ. إن شيطان الح ش ص قد أحس غريزي ا بأن "حق رحمة صبر" تمثل تهديدا بالنسبة له دون الحديث عن االنتشار غير المسبوق لهذه الطريقة. لقد تسر ب عمالء سر يون من قطاع األمن العام للح ش ص داخل الفالون غونغ منذ 1994 ولكنهم لم يجدوا أي مأخذ يآخذون به الطريقة بل إن بعضهم شرع يمارس الفالون غونغ بجد ية فعال. في 1996 خرقت صحيفة الغوانغمينغ دايلي "التحف ظات الثالث" وهي السياسة الرسمية المتعل قة بالتشيكونغ )"الدولة ال تحث على القيام بأنشطة التشيكونغ وال تتدخ ل فيها وال تدينها"( وذلك بنشرها لمقال يند د بايديولوجي ة الفالون غونغ. وبعد ذلك قام سياسي ون سبق وأن عملوا في مجال األمن العمومي أو يعرفون ب: "علماني ين" وينتمون لألوساط العلمية قاموا بمضايقة الفالون غونغ باستمرار. في بداية عام 1997 استغل لووغان - وهو أمين اللجنة السياسية والقضائية للجنة المركزية للح ش ص - سلطته وأمر مكتب األمن العمومي بإجراء بحث حول الفالون غونغ على مستوى وطني وذلك بني ة إيجاد تهم يمكن أن تبر ر منع الفالون غونغ. وعندما أخبروه من جميع أنحاء البالد أنهم لم يعثروا على أي دليل أصدر لووغان المنشور رقم 555 والمسم ى "مالحظات بشأن تحقيق حول الفالون غونغ عن طريق الفرقة األولى لمكتب األمن العمومي )والمسم ى أيضا "مكتب األمن السياسي"(". وأو ل ما فعله هو ات هام الفالون غونغ بكونه "طائفة شيطانية" ثم أعطى أوامره ألقسام الشرطة في أنحاء البالد بإجراء تحقيقات عن الفالون بصفة منهجي ة ويتضم ن ذلك اسخدام األعوان السر يين لجمع األدل ة. ولم يفض البحث إلى أي دليل يبر ر ذلك االت هام. وقبل أن يتمك ن الح ش ص - هذه المنظمة الشيطانية - من الشروع في قمع الفالون غونغ كان في حاجة للشخص المناسب إلعطاء إشارة االنطالق للقمع. كان من أهم األمور هو معرفة كيف سيتول ى رئيس الح ش ص هذه المسألة. مثل أي شخص من المفروض أنه يملك وجهين مختلفين للطبيعة اإلنسانية: الخير والشر. إن اختار أن يت بع جانب الخير في ذاته إذا فكان يمكن أن يحد وقتي ا من اكتساح تلك الطبيعة الدنيئة للح ش ص. وإال فإ ن الطبيعة الشيطانية للح ش ص ستتجل ى تماما. أثناء الحركة الطال بية المناصرة للديموقراطية في 1989 لم يكن جاوو تسيانغ - والذي كان وقتها أمينا عام ا للجنة المركزية للح ش ص - ينوي أن يقمع الطلبة. ولكن العمداء الثمانية للحزب والمسيطرين على الح ش ص هم الذين أصر وا. فنطق دانغ سياووبينغ آنذاك بعبارته الشهيرة: "سنقتل 266.666 شخصا مقابل 26 سنة من االستقرار". هذه ال 26 سنة من االستقرار المزعومة كانت في الحقيقة تعني 26 سنة من السلطة بالنسبة للح ش ص. كانت هذه الفكرة تت فق مع الهدف األساسي لديكتاتورية الحزب لذلك قبلها الح ش ص. فيما يخص الفالون غونغ من بين األعضاء السبعة الدائمين للمكتب السياسي لللجنة المركزية للح ش ص كان دجيانغ زمين هو الوحيد المصر على القمع. كان يبر ر ذلك معلنا أنه مرتبط ب"بقاء الحزب والبالد على قيد الحياة" األمر الذي كان العصب الحس اس للح ش ص ويثير النزعة العدائية فيه. إذن في هذه النقطة سعي دجيانغ زمين للحفاظ على سلطته الشخصية وسعي الح ش ص للحفاظ على ديكتاتوريته - ديكتاتوري ة الحزب الواحد قد التقيا. 50
في مساء 19 يوليو 1999 ترأ س دجيانغ زمين اجتماعا يضم أعلى موظفي الح ش ص. لقد اخترق القانون معتمدا على سلطته السياسية و"وح د" وجهة نظر األعضاء السبعة للجنة التنفيذية للمكتب السياسي وقر ر شخصي ا شن قمع مكث ف ضد الفالون غونغ. لقد منع الفالون غونغ باسم الحكومة الصينية وخدع الرأي العام. إذا فالح ش ص والحكومة الصينية واآللي ات العنيفة التي يستعملها الحزب كل ها قد تم استعمالها في كامل فاعلي تها ومردودي تها في هذا القمع غير المسبوق قمع ماليين ممارسي الفالون غونغ. لو كان األمين العام للح ش ص في ذلك الحين شخصا آخر غير دجيانغ زمين لم يكن قمع الفالون غونغ ليحدث. في هذا الص دد يمكننا القول أن الح ش ص قد استعمل دجيانغ زمين. من جهة أخرى لو لم يكن الح ش ص قد لط خ يديه بدم األبرياء في السابق تحدوه في ذلك طبيعته األثيمة الال -أخالقية والوحشية لم يكن ليعتبر الفالون غونغ تهديدا بالنسبة له. دون السيطرة الكل ية والنافذة للح ش ص على كل شريحة في المجتمع فإن ني ة دجيانغ زمين في قمع الفالون غونغ لم تكن لتحظى بتنظيم وبتمويل وبدعاية وبسند الديبلوماسي ين وسند األعوان واألجهزة وسند الس جون والشرطة وأقسام األمن العمومي والجيش وب"السند المزعوم" لألوساط الدينية واألوساط العلمية والتقنية واألحزاب الديموقراطية والهيئات النقابية والل جان الشبابية والجمعي ات النسائية الخ. في هذا الص دد يمكن أن نقول أن دجيانغ زمين قد استعمل الح ش ص..IV كيف استعمل دجيانغ زمين الح ش ص ليقمع الفالون غونغ لقد استغل دجيانغ زمين المبدأ التنظيمي للح ش ص والذي ينص على: "كل أعضاء الحزب يجب أن يتبعوا اللجنة المركزية" واستغل اآللة الحكومي ة التي يسيطر عليها الح ش ص لتحقيق هدف واحد : اضطهاد الفالون غونغ. إن الجهاز الذي يسيطر عليه الح ش ص يضم الجيش ووسائل اإلعالم وأعوان األمن العمومي والشرطة والشرطة المسلحة وقوات أمن الدولة والنظام القضائي والتجم ع الشعبي الوطني واألعوان الديبلوماسيين والمجموعات الدينية المزي فة. الجيش الشرطة المسلحة وشرطة نظام األمن العمومي والتي يسيطر عليها جميعا الح ش ص قد شاركت مباشرة في عملي ات اختطاف ممارسي الفالون غونغ وعملي ات القبض عليهم. وسائل اإلعالم الصينية قد ساعدت نظام دجيانغ في ترويج األكاذيب وتلطيخ صورة الفالون غونغ. أم ا نظام أمن الدولة فقد استعمله دجيانغ زمين شخصي ا وبصفة مباشرة يجمع المعلومات ويتالعب بها ويلف ق األكاذيب ويزي ف الحقائق. وقد تست ر كل من التجم ع الشعبي الوطني وهيئة القضاء برداء "الشرعية" و"القانون" ليغط يا الجرائم التي يرتكبها دجيانغ زمين والح ش ص وتوص ال بنجاح إلى خداع الناس من كاف ة الفئات االجتماعية. لقد تحو ال إلى أداة مجعولة لخدمة دجيانغ زمين وحمايته. وفي خط مواز رو ج النظام الديبلوماسي أكاذيب في المجتمع الدولي ورشا بعض الحكومات األجنبية والموظفين الس امين ووسائل اإلعالم الدولية بواسطة امتيازات سياسية واقتصادية ليضمن سكوتها بخصوص مسألة اضطهاد الفالون غونغ. أثناء اجتماع للجنة المركزية والذي تم خالله إصدار األمر بقمع الفالون غونغ صر ح جيانغ زمين: "أنا ال أستطيع أن أصد ق أن الح ش ص غير قادر على التغل ب على الفالون غونغ." وأفضى التخطيط الستراتيجية القمع إلى ثالث إجراءات قمعي ة: "شو هوا سمعت)هم( )تالميذ الفالون غونغ( أفقروهم ماد يا وحطموهم جسدي ا". وبهذه الطريقة دخلت حملة التصفية حي ز التطبيق وأصبحت سارية المفعول. 1- استخدام وسائل اإلعالم لمنع مرور المعلومة من تول ى تطبيق سياسة "شو هوا سمعت)هم( ممارسي الفالون غونغ" هي وسائل اإلعالم تحت السيطرة المطلقة للح ش ص. كان 22 يوليو 1999 وهو اليوم الثالث من حملة إيقاف ممارسي الفالون غونغ عبر البالد هو تاريخ بداية حملة إعالمي ة على نطاق واسع ض د الفالون غونغ تقودها وسائل اإلعالم تحت سيطرة الح ش ص. ولنأخذ كمثال قناة "تشاينا سنترال تلفزيون" التي تبث من بيكين )سي سي تي في(. في األشهر األخيرة من 1999 أصبحت هذه القناة تبث يومي ا سبع ساعات من البرامج المسج لة التي تنشر أكاذيب حول الفالون غونغ. وقد بدأ منتجو هذه البرامج بتشويه خطابات السيد لي هونغ جي وتزييفها ثم أضافوا إلى ذلك حاالت مزعومة من انتحار وقتل ووفاة سببها االمتناع عن تناول الدواء. لقد فعلوا كل ما باستطاعتهم لتشويه صورة الفالون غونغ وصورة مؤس سها والطعن فيهما. من أكثر الحاالت التي تداولتها وسائل اإلعالم هي محو أداة النفي من جملة قالها لي هونغ جي مر ة في ملتقى عام : "إن حدث انفجار األرض الذي يتحد ث عنه الناس غير موجود " لتصبح: "إن حدث انفجار األرض الذي يتحد ث عنه الناس موجود" وهو ما يتيح لها مباشرة إثر ذلك أن تد عي أ ن الفالون غونغ يرو ج نظري ات ألفي ة. ويتم الل جوء إلى الغش أيضا لتضليل الشعب مثال بنسبة أعمال يرتكبها مجرمون عادي ون لممارسي الفالون غونغ. مثال جريمة قتل ارتكبها مريض عقلي يدعى فو ييبين ببيكين وجريمة تسميم ارتكبها متسو ل بمقاطعة جاجيانغ كالهما تم ت نسبتهما للفالون غونغ. إذا فقد استعمل الح ش ص وسائل اإلعالم ليحر ض شعبا مخدوعا على الكراهي ة بهدف تقديم أعذار والظفر بسند وتأييد لهذا االضطهاد الال - شعبي والدامي. أكثر من 2.666 صحيفة أكثر من 1.666 مجلة ومئات الشبكات التلفزيونية واإلذاعات المحلية تحت السيطرة المطلقة للح ش ص أصبحت تعج بالدعايات التي تشو ه سمعة الفالون غونغ. وقامت وكالة األنباء الرسمية سينهوا وتشاينانيوز سرفيس ووكالة ه ك ألخبار الصين ووسائل إعالم أجنبية أخرى بنشر برامج القدح والثلب هذه في أنحاء العالم. حسب إحصائي ات منقوصة في ظرف عشرة أشهر فقط تم بث أكثر من 366.666 مقال وبرنامج يستهدف الفالون غونغ ويفتري عليه مسم ما أذهان عدد ال يحصى من الناس المخدوعين. 51
في السفارات والقنصلي ات الصينية بالخارج توف رت أيضا العديد من الوثائق واألقراص المضغوطة واإلصدارات التي تنتقد الفالون غونغ وتد عي أنها "تفضحه". بل تم فتح أركان جديدة على موقع واب وزارة الشؤون الخارجية وهي أركان مختص ة في نقد و"فضح" الفالون غونغ. باإلضافة إلى ذلك في أواخر 1999 وأثناء اجتماع عقدته التعاونية االقتصادية للدول اآلسيوية في حوض المحيط الهادي )ايبك( في زيلندا الجديدة وز ع دجيانغ زمين بنفسه ودون أي تحر ج مناشير تطعن في الفالون غونغ على رؤساء أكثر من عشرة دول كانوا حاضرين في االجتماع. وفي فرنسا في خطابه الموج ه لوسائل اإلعالم األجنبية وصف دجيانغ زمين الفالون غونغ بكونه "طائفة شيطانية" األمر الذي يخرق الدستور الصيني وذلك بهدف "تشويه سمعت)هم( )ممارسي الفالون غونغ(". لقد جثمت على البالد إذا سحابة اضطهاد سوداء مربد ة كل شيء كان ي نبئ بأن حدث ا ي ضاهي الثورة الثقافية في قسوته كان على وشك أن يقع. أقذر حادثة كانت بال ريب حادثة "االنتحار حرقا" المزعومة والتي تم تصويرها في يناير 2661 وبث ها عبر أنحاء العالم بسرعة يصعب تصو رها بواسطة وكالة سينهوا. وإثر ذلك عديد المنظمات العالمية مثل المنظمة غير الحكومية انترنايشونال إيدوكايشونال ديفلوبمنت ند دت بالحادثة لدى األمم المتحدة وبي نت كيف أنها كانت مجر د خدعة مسرحية حاكتها الحكومة لتضل ل الناس. في إجابته عن سؤال بخصوص هذه الحادثة أقر أحد أعضاء الفريق التلفزي بأن بعض المقاطع التي بثتها سي سي تي في قد تم تصويرها بعد الحادثة. يمكن إذا أن نرى بوضوح الطبيعة اآلثمة األف اكة للمضطهدين. وال يسعنا إال أن نتساءل كيف قبل أتباع الفالون دافا هؤالء وهم يواجهون الموت بثبات )نسبة إلى المنتحرين( كيف قبلوا بأن يتعاونوا مع السلطات إلى درجة الس ماح لها بتصوير مشهد االنتحار حرقا من جديد. ليس بمقدور أي كذبة أن تصمد أمام نور الشمس. في نفس الوقت الذي حاك فيه الح ش ص اإلشاعات واألكاذيب فعل كل ما في وسعه ليمنع سريان المعلومات. لقد قمع بشراسة كل تصوير ألنشطة الفالون غونغ بالخارج وكل جواب منطقي يجيب به ممارسو الفالون غونغ. كل كتب الفالون غونغ والوثائق المتعل قة بهذا الموضوع تم إتالفها بدون استثناء وات خذت إجراءات قصوى لمنع أي محاولة تقوم بها وسائل إعالم أجنبية إلجراء حديث صحفي مع ممارسي الفالون غونغ في الصين ويشمل ذلك: طرد الصحفيين خارج الصين الضغط على وسائل اإلعالم األجنبية التي تب ث المعلومات وإكراهها على لزوم الصمت مهد دين إي اها بإقصاءها من الصين. ات خذت إجراءات قصوى كذلك لقمع ممارسي الفالون غونغ الذين كانوا يحاولون تمرير معلومات عن وقائع تهم الفالون غونغ أو وثائق حول القمع الال - إنساني الذي ترتكبه السلطات إلى الخارج. لي يانهوا هي سي دة يقارب عمرها الستين سنة من مدينة داشيتشيان من مقاطعة لياوونينغ. عندما كانت بصدد توزيع وثائق تحتوي على معلومات عن اضطهاد الفالون غونغ تم اختطافها من قبل بعض األعوان في غر ة فبراير 2661 وأوسعتها الشرطة ضربا إلى أن فارقت الحياة. ثم لكي تغط ي جرائمها اد عت هذه األخيرة أنها ماتت ألنها كانت "واقعة تحت تأثير سحر الفالون غونغ". في جامعة تسينغهوا لوحدها تلق ى أكثر من عشرة أساتذة وطلبة عقوبات بالسجن لمد ة طويلة ألنهم وز عوا وثائق بخصوص الفالون غونغ. كما ت م توجيه االت هام لسبعة ممارسين من شونغتشينغ وحكم عليهم باألشغال الشاقة لمد ة طويلة ألنهم كشفوا ما تعر ضت له اآلنسة واي سينغيان - ممارسة فالون غونغ وطالبة في مرحلة اإلجازة في جامعة شونغتشينغ - من اغتصاب أثناء فترة اعتقالها. 2- فرض ضرائب والسطو على المنازل بدون مذك رة قانونية لقد طب ق كل الجهاز الحكومي سياسة "أفقرو)هم( )ممارسي الفالون غونغ( ماد يا". منذ أكثر من خمس سنين من القمع مئات اآلالف من ممارسي الفالون غونغ وقع إخضاعهم لغرامات تتراوح من آالف إلى عشرات اآلالف من اليوان بهدف تخويفهم وتسبيب خسائر مالية فادحة لهم. لقد فرضت الحكومات المحلية ووحدات الشغل ومخافر الشرطة وأقسام األمن العمومي هذه الغرامات بطريقة اعتباطية وأولئك الذين يجبرون على دفع الغرامات ال يعطى لهم أي وصل وال أي مبر ر يستند إلى بند قانوني. نهب المساكن هو شكل آخر من أشكال السطو والتخويف التي يتعر ض لها ممارسو الفالون غونغ. أولئك الذين لم يريدوا التخل ي عن عقيدتهم تعر ضوا لتفتيشات غير مبر رة تأتي الشرطة إلى منازلهم وتسطو عليها في كل لحظة. أموالهم وممتلكاتهم أخذت منهم دون مبر ر. في القرى حت ى مخازن القمح ومواد غذائية أخرى لم تنج هي أيضا. وزيادة على ذلك األشياء التي كانت تؤخذ من ممارسي الفالون غونغ لم يكن يتم تسجيلها وال تسليم وصل فيها. عموما أولئك الذين يصادرون ممتلكات الممارسين كانوا يحتفظون بها ألنفسهم. وفي نفس الوقت واجه ممارسو الفالون غونغ أيضا عقوبات في األرياف وهد دت السلطات الممارسين بمصادرة أراضيهم. ولم يستثن الح ش ص العجائز ومن هم في سن التقاعد. لقد أوقف جراية التقاعد بالنسبة لهم وطردهم من مساكنهم. كثير من ممارسي الفالون دافا الذين يعملون في األعمال الحر ة صودرت منهم أمالكهم وجم دت حساباتهم في البنك. بتطبيق هذه اإلجراءات تبن ى الح ش ص سياسة اإلدانة الجماعية. بعبارة أخرى إن وقع اكتشاف وجود ممارسي فالون غونغ في وحدة شغل أو في مؤس سة من مؤس سات الدولة فإن رؤساء وموظفي هذه الوحدات ال يعودون يتمت عون بمنحة وال بترقيات. الهدف هو تحريض المجتمع على كراهية ممارسي الفالون غونغ. عائالت وأقارب هؤالء الممارسين كانوا هم أيضا مهد دين بالطرد من مراكز عملهم وبطرد أبنائهم من المدرسة وبالطرد من مساكنهم. كل هذه اإلجراءات لها نفس الغاية: قطع كل موارد الرزق الممكنة وتضييق الخناق على ممارسي الفالون غونغ لكي ال يجدوا بد ا من التخل ي عن عقيدتهم. 52
3- أعمال تعذيب قاسية وقتل تعس في السياسة الدنيئة والمتمثلة في "القضاء على ممارسي الفالون غونغ جسدي ا" قد طب قتها خاص ة الشرطة والنيابة العامة ]11[ والنظام القضائي في الصين. حسب إحصائي ات جم عها موقع انترنت "مينغهي" فإنه على أقل تقدير ]12[ 1.144 ممارس فالون غونغ قد ماتوا من جر اء التعذيب أثناء السنين الخمس الماضية. وقعت الوفي ات في أكثر من 36 مقاطعة ومنطقة مستقل ة ومدينة خاضعة مباشرة إلدارة الحكم المركزي. في غر ة أكتوبر 2664 كانت المقاطعة التي أحصت أكبر عدد من الوفي ات هي هايلونغجيانغ تليها جيلين تليها لياوونينغ ثم هيباي ثم شاندونغ فسيشوان وأخيرا هوباي. أصغر المتوف ين سن ا كان عمره 16 شهور وأكبرهم 82 سنة. %51.3 من األشخاص المتوف ين كانوا نساءا. بالنسبة للضحايا البالغ عمرهم فوق الخمسين سنة كانت نسبتهم %38 من جملة الضحايا. وهناك موظفو ح ش ص أقر وا بصفة سر ية أن العدد الحقيقي للممارسين الذين ماتوا جر اء التعذيب كان أكبر من ذلك بكثير. إن عملي ات التعذيب التي يستعملونها مع ممارسي الفالون غونغ عديدة ومتنو عة. التعر ض للضرب المبر ح والسياط والتعذيب بالكهرباء والتعر ض للبرد المجم د وللتقييد بالحبال ولتقييد اليدين والقدمين بالسالسل لفترة طويلة وللحرق بالنار وبالسجائر أو بالمكواة الحديدية للتقييد والتعليق في الفضاء البقاء في وضعية الوقوف أو الجثو على الركبتين وقتا طويال جد ا التعر ض لشك الجسم وخرقه بأعواد من قصب أو خيوط معدنية لالعتداء الجنسي واالغتصاب كل هذه ليست سوى بعض األمثلة. في أكتوبر 2666 قام حر اس مخي م العمل اإلجباري ماس انجيا في مقاطعة لياوونينغ بتجريد 18 ممارسة تماما من ثيابهن ورموهن في زنزانات المساجين الذكور ليغتصبوهن وينالوا منهن كما يشاؤون. كل هذه الجرائم قد تم توثيقها ولكن عددها أكبر من أن نحصيها في قائمة هنا. ومن بين وسائل التعذيب الال -إنسانية نجد أيضا الممارسة التالية - وهي من الممارسات السائدة - : العالج العقلي. نجد ممارسي فالون غونغ طبيعيين أصح اء وفي كامل قواهم العقلية تم سجنهم في مصح ات أمراض عقلية أو مستشفيات أمراض عقلية حيث تم حقنهم بمواد غير معروفة قادرة على إتالف الجهاز العصبي المركزي لدى اإلنسان وجر اء ذلك أصيب بعض الممارسين بشلل نصفي أو كل ي. بعضهم فقد البصر أو السمع. وبعضهم تلفت عضالتهم أو أعضاءهم الداخلية. بعضهم فقد الذاكرة جزئي ا أو كل يا وأصبحوا متخل فين ذهني ا. بعض التالميذ أصيبت أعضاءهم الداخلية بجروح بالغة. بعضهم اآلخر أصيب بانهيار عصبي. وحت ى أن بعضهم مات بعد وقت قصير من حقنه بهذه المواد. تشير اإلحصائيات إلى أن حاالت ممارسي الفالون غونغ الذين تم تعذيبهم بواسطة عالج األمراض العقلية قد انتشرت في - 23 من جملة - 33 مقاطعة ومنطقة مستقل ة وبلدية خاضعة مباشرة لقيادة الحكومة المركزية الصينية. على األقل 166 مصح ة عقلية على مستوى المقاطعات والبلديات واألقاليم واألحياء شاركت في أعمال االضطهاد. باعتبار العدد الكبير لهذه الحاالت وتكر رها يبدو بوضوح أن االستعمال التعس في ألدوية األمراض العقلية على ممارسي الفالون غونغ هي سياسة منهجية ومطبقة بدق ة على جميع المستويات. 1.666 ممارس على األقل تم إرسالهم - رغم إرادتهم - إلى مراكز استشفائية عقلية أو مراكز إعادة تأهيل لمدمني المخد رات. الكثير منهم حقنوا بعديد المواد التي يمكن أن تتلف الجهاز العصبي أو أجبروا على ابتالعها. ممارسو الفالون غونغ هؤالء تم أيضا تقييدهم بحبال وتعذيبهم بالكهرباء. على األقل خمسة عشر من بينهم ماتوا بسبب المعاملة السي ئة ال غير. 4- مكتب 616 يمد مجس اته خارج الجهاز القضائي في 7 يونيو 1999 قذف دجيانغ زمين في حق الفالون غونغ بدون أي مبر ر أثناء اجتماع للمكتب السياسي للح ش ص. وصن ف مسألة الفالون غونغ على أنها "صراع طبقات" ووصف ممارسي الفالون غونغ باألعداء السياسيين للح ش ص وأثار غريزة الصراع لدى الح ش ص. لقد أعطى أوامره ببعث "مكتب لمعالجة مسألة الفالون غونغ" داخل اللجنة المركزية. وحيث أنه وضع في 16 يونيو أطلقوا عليه اسم "مكتب 616". وإثر ذلك وضعت مكاتب 616 في كامل البالد على جميع المستويات الحكومية من أعلى السل م إلى أسفله وهذا المكتب مختص في كل المسائل المتعلقة بقمع الفالون غونغ. اللجنة السياسية والقضائية الصحافة واإلعالم أجهزة األمن العمومي هيئة القضاء محاكم الشعب وأعوان األمن الوطني التابعين لحكم وقيادة الح ش ص كل هؤالء هم قتلة مأجورون يعملون لدى الح ش ص. في الظاهر يتبع مكتب 616 مجلس شؤون الدولة ولكنه في الحقيقة منظمة تابعة للحزب مسموح لها بأن توجد خارج اإلطار التأسيسي للدولة وللحكومة الصينية ال تحد ها أي حدود تشريعية وال قوانين أو سياسة وطنية. إنها منظ مة قوي ة جد ا تشبه كثيرا الغاشتاب و في ألمانيا النازية منظ مة تتمت ع بصالحي ات تتجاوز السلطة التشريعية والقضائية وتستغ ل موارد البالد كما يحلو لها. في 22 يوليو وحالما أصدر دجيانغ زمين األمر بقمع الفالون غونغ نشرت وكالة الصحافة سينهوا خطابات المسؤولين في وزارة التنظيم المركزي للح ش ص ووزارة الدعاية المركزية للح ش ص وهم يعلنون على المأل مناصرتهم وتأييدهم الضطهاد الفالون غونغ الذي أطلقه دجيانغ زمين. كل هذه الكيانات قد تعاونت وساند بعضها البعض تحت راية التنظيم المحكم للح ش ص وذلك بغاية تطبيق الخطة الماكيافلية لدجيانغ زمين. حاالت عديدة وعديدة أثبتت أنه ال قسم األمن العمومي وال النيابة العام ة وال المحكمة تملك القدرة على ات خاذ القرارات بنفسها بشأن الحاالت المتعلقة بالفالون غونغ بل عليها أن تتلق ى األوامر من مكتب 616. وعندما اشتكى أفراد عائالت ممارسي فالون غونغ كثيرون - مم ن أوقفوا وسجنوا وعذ بوا إلى حد الموت - عندما اشتكوا لألمن العمومي للنيابة العامة وللمحكمة أخبروا أن كل القرارات يت خذها مكتب 616. رغم كل هذا فإن وجود مكتب 616 ليست لديه أي ركيزة قضائية. عندما كان يعطي األوامر لألجهزة التابعة للح ش ص ففي العادة لم تكن هناك تعليمات مكتوبة أو إشعار فقط إبالغ شفوي. وزيادة على ذلك كان مطلوبا من كل أولئك الذين يتلق ون األوامر أال يسج لوها تسجيال سمعي ا أو بصري ا وال حت ى أن يدو نوا منها شيئا. 53
استعمال هذا العضد األيمن للديكتاتورية هو تكتيك كثيرا ما يستعمله الح ش ص متجاهال القانون تجاهال تام ا. أثناء كل حركات التصفية السياسية التي سبقت استعمل الحزب دائما تكتيكات غير نظامية ونص ب هيئات مؤق تة غير نظامية مثل الفريق المركزي للثورة لكي تقود طغيان الح ش ص وتبث ه في جميع أنحاء البالد. على مدى تاريخ حكمه الطاغي والمستبد خلق الحزب واحدا من أقوى أنظمة إرهاب الدولة وأكثرها شر ا. بواسطة العنف والكذب ومنع الوصول إلى المعلومة. إن الال -إنسانية والخداع اللذان يتمي ز بهما قد بلغا درجة حرفي ة عالية. كما أنه امتد على نطاق واسع وغير مسبوق. في الحركات السياسية السابقة أصبح الحزب متمر سا وخبيرا في امتالك طرق ممنهجة وناجعة وفي معاقبة الناس والنيل منهم وقتلهم لقد كانت هذه الطرق تت صف بقسوة وبمكر وبازدواجية يصعب تصو رها. وكما رأينا في الحالة التي ذكرناها آنف ا لم يستطع الزوج تحم ل تهديدات الشرطة وإرهاصهم فقتل زوجته الطيبة. كذلك هي الثمرة الفاسدة الناتجة عن إرهاب الدولة الذي يمارسه الح ش ص والذي يضم التضليل اإلعالمي الضغط السياسي اإلدانة الجماعية والتخويف بهدف تشويه الطبيعة البشرية والتحريض على الكراهية. - 5 استعمال الجيش والموارد المالية القومية لنشر االضطهاد إن الحزب يسيطر على كل القوى العسكرية للبالد األمر الذي يتيح له أن يفعل ما يحلو له دون خوف وال خشية عندما يقمع الناس. الضطهاد الفالون غونغ لم يكتف دجيانغ زمين باستعمال الشرطة والقوات شبه العسكرية بل أيضا استعمل مباشرة القوات العسكرية المسل حة في يوليو وأغسطس 1999 عندما ات جه مئات اآلالف بل ماليين الناس العاديين من كل أنحاء البالد عز ل من كل سالح إلى بيكين بني ة المناداة بحق الفالون غونغ في الممارسة. كان الجنود مبثوثين في أماكن عديدة ومختلفة من العاصمة. على كل الطرق العام ة كان يصطف جنود مسل حون مزو دون ببنادق معب أة. مهم تهم هي التعاون مع الشرطة للتصد ي لممارسي الفالون غونغ الذين أتوا للنداء وإيقافهم. وكما يمكن أن نتخي ل هذا الل جوء المباشر للقوات المسل حة من طرف دجيانغ زمين قد فتح الباب أمام اضطهاد دام. يسيطر الحزب على خزائن الدولة مم ا يجعل من هذه األخيرة تمد جيانغ زمين بالسند المالي الضطهاد الفالون غونغ. هناك موظف سام من قسم العدالة التابع لمقاطعة لياوونينغ قال مر ة أثناء اجتماع في مخي م العمل اإلجباري بماس انجيا )الموجود في هذه المقاطعة(: "إن الموارد المالية المستعملة لمعالجة مسألة الفالون غونغ تفوق مصاريف حرب." إلى حد اآلن ال نعلم تماما مبلغ الموارد المالية الحكومية وال الدخل المتأت ي من العمل المضني للشعب هذان الموردان اللذان نهل منهما الح ش ص ليضطهد الفالون غونغ ولكن ليس من الصعب أن نرى أن المبلغ ضخم. في 2661 كشفت معلومة قادمة من داخل قسم األمن العمومي للحزب أن مصاريف القبض على ممارسي الفالون غونغ في ساحة تيانانمن وحدها بلغت 1.7 مليون يوان يومي ا أي ما يعادل 2.5 سنوي ا. في كل البالد من التجم عات السكنية إلى المناطق الريفية البعيدة من مخافر الشرطة وأقسام األمن العمومي إلى موظفي جميع األقسام في مكتب 616 استخدم دجيانغ زمين على أقل تقدير مليون شخص الضطهاد الفالون غونغ. كلفة أجورهم لوحدها يمكن أن تبلغ مئات المليارات من اليوان. وباإلضافة إلى ذلك أنفق دجيانغ زمين مبالغ طائلة ليضاعف عدد مخي مات العمل اإلجباري المعد ة الحتواء ممارسي الفالون غونغ وليشي د مراكز وقواعد للغسل الدماغي. مثال في ديسمبر 2661 خص ص جيانغ زمين 4.2 مليار يوان دفعة واحدة لبناء مثل تلك المراكز ل"تحويل" ممارسي الفالون غونغ. لقد أنفق دجيانغ زمين مبالغ ضخمة ليدفع المزيد من األشخاص ويشج عهم على المشاركة في اضطهاد الفالون غونغ. في كثير من المناطق بلغت مكافأة من يقبض على ممارس فالون غونغ عديد اآلالف بل حت ى عديد عشرات اآلالف من اليوان. إن مخي م العمل اإلجباري بماس انجيا في مقاطعة لياوونينغ لمن أسوء األماكن التي تضطهد الفالون غونغ. في إحدى المر ات كافأ الحزب مسي ر المخي م "سو" ب 56.666 يوان والمسي ر المساعد "شاوو" ب 36.666 يوان. دجيانغ زمين األمين العام األسبق للح ش ص هو الشخص الذي أطلق حملة االضطهاد ضد الفالون غونغ هو الشخص الذي دب رها وشن ها واستعمل من أجل ذلك الح ش ص. على عاتقه تقع مسؤولية هذه الجريمة التاريخية. ومع ذلك إن لم يكن يوجد هناك ح ش ص وآلة العنف لديه التي شحذها على مدى حركات سياسية متعاقبة لم يكن دجيانغ زمين ليجد الوسائل ليشن هذا االضطهاد الشيطاني وي طب قه. دجيانغ زمين والحزب يستخدم كل منهما الطرف اآلخر. هما يواجهان اإلدانة باإلجماع بسبب معارضتهما لمبادئ "حق رحمة صبر" في سبيل مصلحة شخص واحد وحزب واحد. هذا االستخدام المتبادل بينهما هو السبب الحقيقي الذي جعل جريمة عديمة المعنى ومأساوي ة كتلك تحدث. V.دجيانغ زمين يسب ب انهيار الح ش ص من داخل الحزب إن دجيانغ زمين بدافع السعي وراء مصالحه الشخصية قد استعمل الشر الذي هو صفة الح ش ص ليشن ذلك االضطهاد العنيف مستهدف ا ناسا بريئين يت بعون مبادئ "الحق الرحمة الصبر". لقد شن حركة قمعي ة ضد قو ة اجتماعية هي من أكثر القوى االجتماعية نفعا وأقل ها ضررا للبالد والمجتمع. هذا االضطهاد ال فقط يجر البالد والشعب في سلسلة من الجرائم والمصائب ولكن أيضا ي سب ب فشل وسقوط الحزب من األسس. لقد استخدم دجيانغ زمين الحزب بشراسة واستخدم في ذلك شت ى أصناف الوسائل والطرق الشريرة عبر العالم بأسره في تعامله مع مسألة الفالون غونغ. وجر اء ذلك تكب د كل من القانون واألخالق واإلنسانية ضررا كبيرا األمر الذي يقضي على مصداقية الحزب المصداقية الالزمة لكي يحافظ على بقاءه في الحكم. 54
لقد استعمل نظام دجيانغ كل الموارد المالية والمادية والبشرية المتوف رة لكي يقمع الفالون غونغ مسب با بذلك عبئا ضخما للبالد والمجتمع وضغطا هائال على الميزانية المالية. إن الحزب ليست لديه أي وسيلة ليستمر في هذا االضطهاد الذي سيبوء بالفشل ال محالة. إن تمك ن من تمديده زمنا أطول فسيكون ذلك فقط باالعتماد على مد خرات الشعب وعلى إبرام عقود وطنية وعلى استجالب استثمارات خارجية. أثناء االضطهاد استعمل الحزب ودجيانغ زمين شت ى أصناف الحيل والوسائل الملتوية الوحشية والغشاشة لقد استعمال كل ما في رصيدهما من خيانة وعدوانية الضطهاد الفالون غونغ. لقد استعمل الحزب ودجيانغ زمين كل أدوات الدعاية الممكنة ليختلقا إشاعات ويشو ها صورة الفالون غونغ ويلف قا أعذارا لتبرير القمع واالضطهاد. ولكن الكذب ال يمكن أن يدوم إلى األبد. يوم تكشف األكاذيب أخيرا عندما يفشل االضطهاد ويوم يراها الجميع بوضوح يومها وسائل الدعاية لن يعود بإمكانها أن تخدع الناس. سيفقد الحزب تماما مصداقيته وقلوب الناس في اآلن نفسه. مع بداية قمع الفالون غونغ في 1999 كانت ني ة دجيانغ زمين هي تصفية مسألة الفالون غونغ في "ثالثة أشهر". ولكن الحزب لم يقد ر قو ة الفالون غونغ حق قدرها ولم يقد ر قو ة األصالة واإليمان حق قدرها. منذ قديم الزمان لم ينتصر الشر على الخير أبدا وال استطاع أن يجتث الطيبة من قلوب الناس. خمس سنين قد مر ت والفالون غونغ بقي الفالون غونغ بل وانتشر على نطاق واسع في كامل العالم. لقد باء دجيانغ زمين والحزب بفشل ذريع في هذه المعركة بين الخير والشر. كما أن طبيعتهما المنحرفة القاسية والشريرة قد انكشفت للعيان بوضوح. دجيانغ زمين حالي ا ينوء تحت وطء المشاكل في الصين كما في خارجها ويواجه دعاوي وإدانات عديدة تهدف إلى محاكمته. في األصل كانت ني ة الحزب هي أن يستعمل القمع ليدع م طغيانه. ولكن النتيجة كانت أنه لم يكن قادرا على إعادة "شحن" طاقته بل بالعكس استنفذها. حالي ا قد ذهب الحزب بعيدا جد ا إلى درجة أبعد من أن يقدر على استعادة الحياة بعدها. إنه يشبه شجرة نخرة وذابلة. وسوف ينهار من تلقاء نفسه عند أو ل هب ة ريح. كل األحالم الواهمة الرامية إلى إنقاذ الح ش ص تسير ضد التاريخ. ال فقط سيكون ذلك بال نتيجة ولكنه أيضا سيدم ر مستقبل أولئك الذين يضعون أيديهم فيه. خاتمة األمين العام السابق للح ش ص دجيانغ زمين هو الذي شن هذا االضطهاد العدواني وخط طه وأمر به. لقد استعمل دجيانغ زمين السلطة والمنصب والطرق التأديبية وآليات الحركت السياسية للح ش ص ليطلق هذا االضطهاد ضد الفالون غونغ. وهو يبوء بحمل هذه الجريمة التاريخية بال منازع. من جهة أخرى إن لم يكن هناك ح ش ص لم يكن دجيانغ زمين ليكون قادرا أن يشن هذا االضطهاد العنيف ويقوده. منذ أن ولد الح ش ص ات جه ضد االستقامة وضد الطيبة. خياره األمثل هو القمع ومجال خبراته هو االضطهاد وقد بنى نفوذه وسيادته على سيطرة محكمة على العقول والنفوس مخضعا إي اها جميعا لنفوذ حزب واحد مركزي. الح ش ص يخاف غريزي ا من "الحق الرحمة الصبر" ويعتبر الفالون غونغ عدو ا. ونتيجة لذلك كان قمع الفالون غونغ واضطهاده أمرا محتوما. بمهاجمته ل"الحق الرحمة الصبر" أتاح دجيانغ زمين والح ش ص المجال للزيف والعدوانية والسموم والشر والفساد جميعا لكي تنتشر. وما انجر عن ذلك هو تدهور أخالقي على نطاق واسع في أرض الصين تدهور طالت آثاره الجميع. إن االستخدام المتبادل بين الح ش ص ودجيانغ زمين قد حد د مصيرهما. حالي ا يسعى الفالون غونغ لمقاضاة دجيانغ زمين ويوم ي ق د م هذا األخير للمحاكمة سيكون مصير الح ش ص واضحا. إن المبادئ السماوية لن تغفر لمن يمارس اضطهادا ال-إنساني ا ضد مجموعة من األشخاص الطيبين الذين ي رب ون أنفسهم على "الحق الرحمة الصبر". فساد دجيانغ زمين والح ش ص كذلك سي صبح يوما م ا عبرة بالغة وخالدة في تاريخ اإلنسانية. مالحظات: http://www.clearwisdom.net/emh/articles/2004/7/23/50560p.html و http://www.clearwisdom.net/emh/articles/2004/6/7/48981p.html 1- لمزيد من المعلومات بخصوص هذه الحالة الرجاء االطالع على: http://www.clearwisdom.net/emh/articles/2004/9/25/52796.html 2- لمزيد من المعلومات بخصوص هذه الحالة الرجاء االطالع على: 55
3- تتوفر معلومات أخرى بخصوص هذه النقطة في الرابط التالي: http://www.minghui.org/mh/articles/2004/7/9/79007.html )بالصينية( 4- لي سيان يان )1992-1962( رئيس سابق للصين )1988-1983( ورئيس المؤتمر االستشاري السياسي للشعب الصيني )1992-1988(. وقد كان حما جيانغ زمين. شان يون )1995-1965( أحد كبار المسي رين المعروفين في الصين الشيوعية وقد كان عضوا في اللجنة الدائمة للمكتب السياسي طيلة عقود من السنين ورئيس اللجنة المركزية االستشارية من 1987 إلى 1992. 5- تشيكونغ هو اسم شامل يطلق على تمارين طاقية. هناك عد ة مدارس تشيكونغ معظمها متجذ رة في االعتقادات الروحية األصلية المتوارثة. الفالون غونغ هو شكل من أشكال التشيكونغ. 6- في 1992 خرج دانغ سياووبينغ من شبه عزلة وذهب في زيارة لشانجان قرب هونغ كونغ وألقى هنالك خطابات يدعو فيها إلى تبن ي اقتصاد سوق اشتراكي في الصين. ويعتبر أن جولة دانغ تلك قد بعثت من جديد الحياة واألمل في اإلصالح االقتصادي بعد أن شهد بداية حزينة ومشؤومة وهي مجزرة ساحة تيانانمن. 7- اآلثار الثقافية بهامودو وقع اكتشافها في 1973 يرجع عهدها إلى 7.666 سنة هذه القرية األثرية الصينية غنية بالمواقع وباآلثار التي تعود إلى العصر الحجري األخير. 8- رئيس سابق للمؤتمر الشعبي الوطني الصيني. 9- لقد قال دانغ مر ة: "قط أسود أو قط أبيض ال يهم هو قط جي د طالما أنه يمسك الفئران". بعبارة أخرى الهدف من اإلصالحات االقتصادية هو تحقيق قدر من الرخاء واالزدهار للناس مهما يكن شكل تلك اإلصالحات: اشتراكية أو رأسمالية. 16- هي مثقفة عذبها الح ش ص إلى حد الموت في فترة الثورة الثقافية ألنها قالت الحقيقة. )انظر المقال الرابع( 11- هو األداة الحكومية الصينية المختص ة في التتب ع واإلشراف القانوني ين. من مهام ها: القرار في شأن القبض على كبار المجرمين وتتب عهم إجراء التحقيقات اقتراح وات خاذ إجراءات بشأن المحاكمات الجنائية العام ة تأويل القانون بحر ية فيما يتعل ق بتطبيقاته الخصوصية اإلشراف والس هر على قرارات المحكمة مراقبة السير القضائي اإلشراف على أنشطة السجون ومراكز االعتقال ومخي مات العمل اإلجباري. 12- في منتصف أغسطس 2665 ارتفع هذا الرقم إلى 2.779. جميع الحقوق محفوظة للناشر - صحيفة اإليبوك تايمز 56
المقالة السادسة: كيف دم ر الحزب الشيوعي الثقافة الموروثة الفتة كبيرة ضمن حملة "انتقاد لين بياوو وكونفوشيوس" )إي آف بي/صور غاتي) توطئة 57 الثقافة هي روح األم ة. الثقافة هي عامل هام بالنسبة للبشر ال يقل أهم ية عن العوامل المادية الملموسة مثل العرق واألرض. إن تاريخ حضارة أم ة م ا في جزء كبير منه هو رهين إنجازاتها الثقافية. والتدمير الكامل للثقافة الموروثة لألم ة ال ينجر عنه سوى اندثار تلك األم ة. إن أمما سالفة ذات حضارات مجيدة وتليدة قد اندثرت وزالت لم ا دم رت ثقافاتها على الرغم من أن بعض عناصرها العرقية كانت ال تزال موجودة بعد. الصين هي البلد الوحيد في العالم الذي تواصلت حضارته على مدى 5666 سنة دون انقطاع. إن تدمير حضارته وتراثه هي جريمة ال تغتفر. ثقافة الصين وتراثها والذي نعتقد أنهما إرث إلهي قد بدآ بأساطير مثل خلق السماء واألرض بيد بانغو ]1[ خلق البشر بيد نووا ]2[ أسطورة تعريف مئات الحشائش الطبية من طرف شانونغ ]3[ وأسطورة اختراع الكتابة الرمزية الصينية من طرف ساندجي ]4[. "اإلنسان يتبع األرض واألرض تتبع السماء والسماء تتبع الطاوو والطاوو يتبع ماهو طبيعي." ]5[ الطاوية تتحدث عن الوحدة بين السماء واألرض تلك هي الحكمة
التي تجري في عروق الثقافة الصينية. "التعاليم الكبيرة تحث دائما على التحل ي بالفضيلة واكتساب الفضيلة." ]6[ منذ 2666 سنة فتح كونفوشيوس مدرسة لتعليم الطالب وبل غ للمجتمع المثل الكونفوشيوسية المتمثلة في الفضائل الرئيسية الخمسة وهي: الطيبة )اإلحسان( االستقامة التهذيب الحكمة والوفاء. في القرن األو ل وصلت بوذي ة ساكياموني إلى غرب الصين محم لة بوعود الرحمة والتخليص لكل الكائنات وكانت النتيجة أن اكتسبت الثقافة الصينية المزيد من الثراء والتنو ع والعمق. ثم أصبحت الكونفوشيوسية والطاوية والبوذية على التوالي عقائد مكم لة للمجتمع الصيني موصلة األسرة المالكة التانغ )618 967( إلى قم ة المجد واالزدهار مثلما هو معروف لدى الجميع. ورغم أن األم ة الصينية تعر ضت مر ات عديدة في التاريخ للغزو والهجمات فإن الثقافة الصينية برهنت على مقاومة وصمود كبيرين واستم ر جوهرها وروحها في التناقل جيال بعد جيل. إن وحدة السماء والبشر هي كوسمولوجيا أجدادنا. عمل الخير سيثاب وعمل الشر سيعاقب هذا أمر متعارف عليه إنه المبدأ األساسي المتمثل في: ال يجب أن نفعل باآلخرين ما ال ن حب أن يفعل بنا. مبادئ "اإلخالص البر بالوالدين الكرامة والعدل" قد وضعت المعايير األساسية التي تحد د حياة الفرد البشري في هذا العالم. "الطيبة االستقامة التهذيب الحكمة والوفاء" أصبحت مقاييس األخالق سواء بالنسبة للفرد أو كل المجتمع. مع مبادئ كتلك كانت الثقافة الصينية تجس م النزاهة والطيبة واالنسجام والتسامح. إن األنصاب الجنائزية التي يقيمها الشعب الصيني تعب ر عن احترام وإجالل "السماء األرض الحاكم الوالدين والمعل م" إنه تعبير ثقافي عن التقاليد الصينية المتجذ رة بعمق والتي تضم تقديس اآللهة )السماء واألرض( الوالء للوطن )الحاكم( القيم األسرية )الوالدين( واحترام المعل مين. إن الثقافة األصيلة كانت تنشد االنسجام بين اإلنسان والكون وتضع الثقل على األخالق وعلى السلوك الذي يجب أن يتحل ى به الفرد. كانت تنبني على االعتقاد في ممارسات الكونفوشيوسية والبوذية والطاوية وتجلب معها للشعب الصيني التسامح والرقي االجتماعي والحفاظ على األخالق البشرية والعقيدة الحق ة. خالف ا للقانون الذي يفرض قواعد صارمة تمارس الثقافة تأثيرها كضابط لي ن. القانون ينف ذ الحكم بالعقوبة بعد أن ت رتكب الجريمة ولكن الثقافة بتعه دها لألخالق تحول دون ارتكاب الجريمة أصال. إن القيم األخالقية لمجتمع م ا غالب ا ما تنضوي داخل ثقافته. في تاريخ الصين بلغت الثقافة الكالسيكية أوجها أثناء فترة حكم ساللة التانغ تلك الفترة المزدهرة والتي تتزامن مع قو ة وعظمة األم ة الصينية. العلم والذي كان متقد ما ومزدهرا أيضا كان يحظى بمكانة خاص ة ومتمي زة بين باقي األمم. كان هناك علماء من أوروبا من الشرق األوسط ومن اليابان يقصدون شانغآن عاصمة مملكة التانغ للدراسة. كانت البلدان المجاورة تعتبر الصين سي دتها. "كانت بلدان عديدة تأتي لتدفع الضرائب للصين ولو اضطر ت من أجل ذلك إلى المرور عبر عديد المترجمين والمرور عبر جمارك متتالية." ]7[ بعد مملكة التشين )221 267 ق م( وقع احتالل الصين مر ات كثيرة من طرف أقل يات وخاص ة أثناء فترة ممالك السوي )581 618( التانغ )618 967( اليوان )1271 1361( والتشينغ )1644 1911( ومر ات قليلة في عهود أخرى عندما أس ست األقليات العرقية أنظمة حكم خاص ة بها. ومع ذلك فإن هذه المجموعات العرقية تقريبا كل ها امتص ت العادات والتقاليد الصينية بصفة كل ية األمر الذي يدل على قدرة االندماج الكبيرة لدى الثقافة والتراث الصينيين. وكما كان كونفوشيوس يقول: ")وهكذا( إن لم يكن الغرباء دمثي الطبع قودوهم إلى ممارسة ثقافتنا وفضيلتنا." منذ استحواذه على السلطة في 1949 سخ ر الح ش ص كل موارد األم ة لتدمير الثقافة الصينية العريقة الثرية. هذه النية السيئة لم تأت من حب ه وتحم سه للتصنيع وال من انبهاره المضحك بالحضارة الغربية. لقد أتت من التصادم االيديولوجي العميق بين الح ش ص والثقافة الصينية العريقة. لقد خط ط الح ش ص لتدمير الثقافة الصينية ثم نظمه وطب قه مستعينا بإرهاب الدولة الموجود. منذ تأسيسه لم يكف الح ش ص أبدا عن "إدخال الثورة" على الثقافة الصينية بني ة القضاء تماما على روحها. ]8[ واألمر المؤسف أكثر من تدمير الثقافة الموروثة على يد الح ش ص هو االستغالل المقصود لهذه الثقافة وإدخال تغييرات عليها. لقد شج ع الح ش ص من النواحي السيئة في تاريخ الصين تلك األشياء التي حدثت كل مرة ابتعد فيها الناس عن القيم األخالقية األصيلة مثل صراع أطراف العائلة المالكة وتطاحنها استعمال االستراتيجيات وحبك المؤامرات وممارسة الديكتاتورية واالستبداد. لقد استعمل أمثلة تاريخية لكي تساعده على خلق مجموعة القيم األخالقية الخاصة به وطرق تفكيره ولغته. وهكذا أعطى الح ش ص االنطباع الخاطئ أن "ثقافة الحزب" هي االستمرار الطبيعي للثقافة الصينية األصيلة. بل لقد استغل الح ش ص كره بعض األشخاص ل"ثقافة الحزب" لكي يحر ض أكثر وأكثر على التخل ي عن التراث الصيني الحقيقي. إن تدمير الثقافة العريقة بيد الح ش ص كانت له نتائج كارثية في الصين. ال فقط فقد الناس معاييرهم األخالقية ولكن أيضا تم ت مذهبتهم غصب ا باستعمال النظريات الفاسدة للح ش ص. I. لماذا أراد الح ش ص تدمير الثقافة الصينية 1- اإلرث الطويل للثقافة الصينية ينبني على اإليمان والفضيلة 58 الثقافة الحقيقية لألم ة الصينية بدأت منذ 5666 سنة تقريبا مع االمبراطور األسطوري هوانغ والذي يعتبر الجد األول للشعب الصيني. المعروف عن االمبراطور هوانغ أيضا أنه أس س الطاوية والمعروفة أيضا باسم المدرسة الفكرية هوانغ الوو )الوو تسي(. نلمس األثر العميق الذي تركته الطاوية على الكونفوشيوسية من خالل أقوال كونفوشيوس التالية: "البحث عن الطاوو وااللتزام بالفضيلة التحل ي بالطيبة واإلحسان واالنغماس في الفنون" "إن سمع أحدهم الطاوو في الصباح يمكنه أن يموت بال حسرة في المساء". ]9[ أحد أهم عيون الكتب الصينية كتاب التحو الت )يي كينغ( هو مجموع مالحظات بخصوص السماء وبخصوص األرض اليين واليانغ التغي رات الكونية الرقي االجتماعي والتقهقر وقوانين الحياة البشرية إن صح ة نبوءة هذا الكتاب قد فاقت بكثير ما يمكن للعلم الحديث أن يتصو ره. وباإلضافة إلى الطاوية والكونفوشيوسية كان للبوذية وخاص ة بوذية الزان تأثير خفي ولكنه عميق على المثقفين الصينيين.
الكونفوشيوسية في الثقافة الصينية العريقة هي الجزء الذي يرك ز على "الدخول إلى العالم البشري". هي تضع الثقل على منهج أخالقي ينبني على األسرة وخصلة البر بالوالدين تشغل فيه مكانة هام ة جد ا إذ هي تلق ن أن "اإلحسان يبدأ من البر بالوالدين". كان كونفوشيوس يدعو إلى أ ن "اإلحسان يبدأ من البر بالوالدين". كان كونفوشيوس يدعو إلى: "اإلحسان االستقامة التهذيب الحكمة والوفاء" ولكنه قال أيضا: "أفليس الب ر بالوالدين والحب األخوي أصل الطيبة واإلحسان " المنهج األخالقي األسري يمكن تطبيقه أيضا على األخالق في المجتمع ككل. البر بالوالدين يمكن تطبيقه أيضا على الوالء تجاه الحاكم. يقال أنه "من النادر أن يقوم إنسان بار بوالديه بالتهج م على من هم أعلى منه مرتبة". ]16[ الحب األخوي يمكن أيضا أن ينسحب على اإلخالص نحو األصدقاء. يعتقد الكونفوشيوسيون أنه داخل األسرة ينبغي على األب أن يكون عطوفا واالبن مخلصا بار ا واألخ األكبر ودودا واألخ األصغر محترما. هنا العطف األبوي يمكن أيضا أن ينطبق على عطف الحاكم تجاه الرعي ة. طالما أن القواعد األخالقية األسرية يمكن الحفاظ عليها فذلك يعني أيضا ديمومة األخالق في المجتمع. "تعه د الذات ضبط أمور األسرة حكم الدولة بالعدل وتوفير الراحة والسعادة لكل المملكة" ]11[. خالف ا لذلك البوذية والطاوية في الثقافة الصينية هما الجزء الذي يرك ز على "الخروج من العالم الدنيوي" ويسير بالناس في ترق يهم الروحي. إ ن تأثير البوذية والطاوية ينعكس على كل نواحي الشعب الصيني. الممارسات المتجذرة في الطاوية تضم الطب الصيني التشيكونغ ضرب الرمل والتنجيم. هذه الممارسات باإلضافة إلى المفاهيم البوذية المتمثلة في الجنة والجحيم في الثواب والعقاب قد كو نت بالتعاون مع القواعد األخالقية الكونفوشيوسية نواة الثقافة الصينية العريقة. منحت المعتقدات الكونفوشيوسية والبوذية والطاوية للشعب الصيني نظاما أخالقي ا متينا وثابتا باقي ا "ما بقيت السماء". ]12[ هذا النظام األخالقي قد وف ر أرضي ة الستقرار دائم وللسالم واالنسجام داخل المجتمع. موضوع األخالق ينتمي للميدان الروحي لذلك فهو غالب ا ما يكون مفهومي ا. الثقافة تترجم هذا النظام األخالقي المجر د إلى لغة مفهومة لدى الجميع. فلنأخذ مثال الكتب الكالسيكية الصينية األربعة والتي هي الروايات األكثر شهرة في الثقافة الصينية. "السفر إلى بالد الغرب" ]13[ هو قصة أسطورية. "حلم داخل الجناح األحمر" ]14[ يبدأ بحوار بين صخرة حي ة إلهة الفضاء الال متناهي وطاوو الزمان الال متناهي على الساحل الصخري الذي ال قاع له والموجود بجبل الت يه العظيم. هذا الحوار يتضمن الخطوط العريضة للمأساة اإلنسانية التي تدور أحداثها في الرواية. "على ضفاف الماء" ]15[ تبدأ بقصة حول هونغ تايواي المسؤول عن الشؤون العسكرية والذي بسبب إهماله تسب ب في إفالت 168 شيطان. هذه األسطورة تفس ر أصل ال" 168 المحاربين الشجعان المارقين عن القانون". "الممالك الثالثة" ]16[ تبدأ بإنذار من السماء بوقوع كارثة ينبئ بحكم المشيئة اإللهية والذي ال رجعة فيه: "أمور هذا العالم األرضي تتدف ق مثل سيل متواصل قدر مسط ر من السماء ال يحد امتداده شيئ ينهي ك ل شيء." وحكايات مشهورة أخرى مثل حكاية قوم ال"جو" الشرقيين ]17[ والقص ة الكاملة ليوفاي ]18[ تبدأ بأساطير مماثلة. إن توظيف األساطير من طرف هؤالء الر واة لم يكن مصادفة بل انعكاسا للفلسفة األساسية للمثقفين الصينيين هذه الفلسفة التي تنتمي للطبيعة ولإلنسان إنه تأم ل وتفك ر في األصل اإللهي للحياة البشرية. هذه الروايات كان لها عميق األثر في نفس الشعب الصيني إلى درجة أن شخصي اتها باتت رمزا لبعض القيم األخالقية. مثال عند الحديث عن مفهوم "االستقامة" ما يتبادر إلى ذهن الناس هو غوان يو )166 219( في الممالك الثالثة يتذك رون كيف أن نزاهته واستقامته قد تخط تا حدود السحاب وبلغتا السماء وكيف أن والءه الراسخ لقائده ليو باي جعله جديرا باالحترام حت ى من طرف أعداءه وكيف أن شهامته في المعركة كانت لها الكلمة األخيرة حت ى في أصعب الظروف وحت ى في هزيمته النهائية في معركة على مقربة من مدينة ماي وأخيرا وعندما أصبح إلها من اآللهة الحديث الذي دار بينه وبين ابنه. عند الحديث عن "الوالء" يتبادر ألذهان الناس بالطبع ليو فاي )1163 1141( القائد األكبر في مملكة سونغ والذي خدم بالده بإخالص ووالء ال ينضبان وجوغو ليانغ )181 234( الوزير األول في دولة شو أثناء فترة الممالك الثالث والذي "بذل نفسه بسخاء إلى أن توقف قلبه نهائي ا عن النبض". مدح الوالء واالستقامة في الثقافة العريقة الصينية كله قد ب ني عبر القصص الجميلة لهؤالء الكت اب. القيم األخالقية المجر دة التي تتبن اها هذه القصص تم تجسيمها بصفة خصوصية وتجس دت في أشكال تعبيرية ثقافية. الطاوية تضع الثقل على الحق البوذية تضع الثقل على الرحمة والكونفوشيوسية تشيد بالوالء والحلم واإلحسان واالستقامة. "إن كانت أشكالها تختلف فإن غاياتها مماثلة...كلها تشج ع الناس على العودة إلى الطيبة." ]19[ هذه هي الجوانب الثمينة في الثقافة الصينية األصيلة المبنية على اإليمان بالكونفوشيوسية والبوذية والطاوية. لقد عل مت الثقافة الصينية األصيلة الناس مفاهيم ومبادئ هامة مثل: السماء الطاوو هللا بوذا القدر الرابطة القدرية اإلحسان االستقامة التهذيب الحكمة اإلخالص النزاهة البر بالوالدين الكرامة الخ. ربما كثير من الصينيين أم يون ولكنهم قد ألفوا المسرحيات واألوبرا التقليدية التي يتعلمون من خاللها األخالقيات األصيلة. هذه األشكال الثقافية كانت على غاية من األهمية في نقل التراث الصيني. إذا فتدمير الثقافة والتراث الصينيين من طرف الح ش ص هو بدون شك طعن في األخالقيات الصينية وهدم ألسس السالم واالنسجام في المجتمع. 2- النظرية الشيوعية الفاسدة تقف على طرف النقيض من الثقافة والتراث 59 إن "فلسفة" الحزب الشيوعي هي على طرف النقيض من الثقافة الصينية األصيلة الحقة. الثقافة األصيلة تحترم حكم السماء مثلما قال ذلك كونفوشيوس مر ة: "الحياة والموت مقد ران والغنى والمركز االجتماعي تقس مهما السماء". ]26[ البوذية والطاوية تؤمنان باإلله بدورة الحياة والموت والتجسد وبالقانون الجزائي: الكارما الذي يمثل جزاء الخير وجزاء الشر. على عكس ذلك الحزب الشيوعي ال فقط يعتقد في اإللحاد ولكنه أيضا يتحد ى الطاوو ويتهجم على القوانين السماوية. الكونفوشيوسية تقد ر قيمة وأهم ية األسرة أم ا بيان الحزب الشيوعي فيدعو صراحة إلى حل الكيان األسري. الثقافة األصيلة تفر ق بين الصيني واألجنبي أم ا بيان الحزب الشيوعي فينادي بزوال مفهوم القومية. الثقافة الكونفوشيوسية تعل م
اإلحسان إلى اآلخر أم ا الحزب الشيوعي فيشج ع على الصراع بين الطبقات. الكونفوشيوسيون يدعون إلى الوالء واإلخالص لذوي النفوس النبيلة والرفيعة وإلى حب الوطن أم ا بيان الحزب الشيوعي فيشجع على إزالة األمم. للحصول على السلطة والحفاظ عليها في الصين كان على الحزب الشيوعي بادء ذي بدء أن يغرس أفكاره وفلسفته الال أخالقية في األرض الصينية. لقد صر ح ماوو تسي تونغ بما يلي: "كل مر ة نريد فيها اإلطاحة بحكم م ا يجب أو ال االعتناء جي دا بالدعاية ومسألة اإليديولوجيا".] 21 [ لقد فهم الح ش ص أن النظرية الشيوعية العنيفة إن لم تكن مدعومة سوى بالسالح فلن تعدو أن تكون قمامة المفاهيم وااليديولوجيات الغربية وليس بوسعها أن تقف في مواجهة ال 5666 سنة من تاريخ الثقافة الصينية العميق. لذلك دم ر تدميرا كامال هذه الثقافة األصيلة ليتسن ى للماركسية واللينينية أن يحتال الساحة السياسية للصين. 3- الثقافة العريقة حاجز أمام ديكتاتورية الح ش ص قال ماوو تسي تونغ مر ة قولة صدق أنه ال يت بع الطاوو وال السماء. ]22[ لقد مثلت الثقافة الصينية العريقة حجر عثرة ضخما أمام رغبة الح ش ص في تحد ي الطاوو ومناصبة السماء العداء. الوالء في الثقافة الصينية العريقة ال يعني تفانيا أعمى. في نظر الشعب االمبراطور هو "ابن السماء" والسماء فوقه. االمبراطور ال يمكن أن يكون مصيبا دائما. لذلك كان هناك مراقبون يشيرون على االمبراطور بأخطاءه. النظام الصيني للحولي ات يضم مؤر خين كانوا يسج لون كل كلمات وحركات االمبراطور. كان يمكن أن يقوم العلماء بدور األساتذة والمعلمين لملوكهم الحكماء وكان سلوك االمبراطور يتم تقييمه وفق المراجع الكالسيكية الكونفوشيوسية. إذا كان االمبراطور عديم األخالق وال يفهم الطاوو كان الشعب يستطيع ان ينهض ويطيح به مثلما هو موجود في هجوم دجيي بشانغتانغ أو خلع حكم ال"جو" على يد الملك "وو" ]23[. هذه الثورات من منظور الثقافة العريقة لم تكن تعتبر انتهاكا لمبدأ الوالء أو الطاوو بل باألحرى كانت تطبيقا للطاوو باسم السماء. عندما اقتيد القائد العسكري الشهير وان تيانسيانغ سجينا )1236 1283( ]24[ رفض االستسالم للغزاة المغول حتى بعد أن حاول االمبراطور إقناعه بذلك. ألنه بصفته كونفوشيوسي ا كان يؤمن بأن "الشعب يأتي في المرتبة األولى أهمية وبعده يأتي الوطن ثم يأتي الحاكم في مرتبة أقل أهمية." ]25[ لم تكن ديكتاتورية الح ش ص لتقبل أبدا هذه االعتقادات األصيلة. كان الح ش ص يسعى لجعل قو اده الخاصين محل تقديس من طرف الشعب وينشر عبادة الفرد. لم يكن ليترك مفاهيم قديمة مثل السماء و الطاوو واآللهة تتحك م من فوق. كان الح ش ص يعلم جي دا أن ما يفعله حسب مقاييس الثقافة األصيلة كان ي عتبر جريمة في حق السماء وحق الطاوو. كان أيضا يعي جي دا أن ه مادامت الثقافة األصيلة موجودة فالناس لن يمتدحوا "عظمة الح ش ص ومجده وكماله" وأن العلماء سيواصلون على الدرب التقليدي المتمثل في "تعريض حياتهم للخطر في سبيل انتقاد التصرفات السيئة للحاكم" وفي "الحفاظ على العدل ولو دفعوا حياتهم ثمن ا لذلك" ]26[ وفي وضع الشعب في مكانة فوق مكانة الحك ام. إذ ا فالشعب بهذه الطريقة لن يصير أرجوزة بيد الح ش ص والح ش ص لن يتسن ى له أن يفرض طريقة تفكير موح دة على الجماهير. كما أن احترام السماء واألرض والطبيعة الموجود في الثقافة األصيلة أصبح عائقا أمام "مكافحة الطبيعة" التي أتى بها الح ش ص ومحاولته ل"تغيير السماء واألرض". الثقافة العريقة تعلم أن الحياة البشرية غالية وتعلم أن "كل وضعية تكون فيها الحياة البشرية في الميزان يجب أن يتم تناولها بعناية واهتمام فائقين". هذه النظرة كانت بالطبع عائقا أمام المجازر الجماعية للح ش ص وحكمه المرعب. وأخيرا مقياس "الطاوو السماوي" الذي تعتمده الثقافة العريقة من شأنه أن يعرقل ويقف حائال أمام تالعب الح ش ص بالمبادئ األخالقية. لكل هذه األسباب قام الح ش ص بمناصبة العداء للثقافة العريقة بغاية الحفاظ على سلطته. 4- الثقافة العريقة تتحد ى شرعي ة حكم الح ش ص الثقافة الموروثة تعتقد في اإلله وفي حكم السماء. الر ضا بمشيئة السماء يعني أن الملوك يجب أن يكونوا حكماء ويت بعوا الطاوو ويرضوا بالقدر والمصير. اإليمان باآللهة يعني ضمني ا االعتراف بأن سلطة البشر تنبع من السماء. على طرف النقيض من ذلك نجد أن مبدأ سيادة الح ش ص يتلخ ص في "لن تقي دنا قيود التراث أبدا بعد اليوم انهضوا أيها العم ال تحر روا من العبودية. األرض ستنبني على أسس جديدة نحن اآلن ال شيئ ولكننا سنغدو كل شيء ". ]27[ الح ش ص يرو ج للمادية التاريخية ويد عي أن الشيوعية هي جن ة على األرض وأن طالئع البروليتاريا أو أعضاء الحزب الشيوعي هم من يقود خطانا على الطريق إلى هذه الجن ة. إذا فاالعتقاد في هللا كان تحد يا مباشرا لشرعي ة حكم الح ش ص..II كيف يعرقل الحزب الشيوعي الثقافة الموروثة كل ما يفعله الح ش ص له غاية سياسية. بهدف إرساء الطغيان واإلبقاء عليه وتدعيمه كان على الح ش ص أن يستبدل الطبيعة البشرية بطبيعة الحزب الفاسدة ويستبدل الثقافة الصينية الموروثة بثقافة الحزب المصنوعة من "الكذب والقسوة والعنف". ما تم تدميره واستبداله هي اآلثار الثقافية المواقع التاريخية والكتب القديمة والتي هي شواهد حي ة على الرؤية القديمة لألخالق والحياة والعالم. كل نواحي الحياة نجدها هنا بما في ذلك سلوك الناس وتفكيرهم وطريقة عيشهم. وفي خط مواز نجد أن الح ش ص يعتبر التظاهرات الثقافية السطحية والتافهة "جوهرية" وهو يرعاها ويضع 60
هذا "الجوهر" في الواجهة للتمويه. إنه ي بقي على شبه تراث في نفس الوقت الذي يستبدل فيه التراث الحقيقي بثقافة الحزب. ثم يخدع الناس والرأي العام العالمي متخف يا وراء هذه الواجهة الكاذبة التي صنعها والتي ي سم يها "تناقل وتطوير" الثقافة الصينية الموروثة. 1- تحطيم الديانات الثالث في نفس الوقت الثقافة الكالسيكية متجذرة في الكونفوشيوسية والبوذية والطاوية. فلتحطيم هذه الثقافة بادر الح ش ص أو ال إلى تحطيم الكيان الذي فيه تتجل ى هذه القوانين اإللهية أال وهو الدين وذلك يعني اجتثاث الديانات الثالث الموجودة والقضاء عليها. تعر ضت الديانات الثالث الكبرى الكونفوشيوسية والبوذية والطاوية لخطر التدمير في فترات تاريخية مختلفة. لنأخذ مثال البوذية والتي تعر ضت في التاريخ إلى أربع محن كبرى تدعى :"الوو الثالثة والتسونغ" )اضطهاد البوذيين على أيدي أربعة أباطرة صينيين(. االمبراطور تايوو ]28[ من األسرة المالكة واي التابعة للشمال )386 534 ق م( واالمبراطور وو دزونغ من األسرة المالكة التانغ )618 967 ق م( ]29[ كالهما حاول اقتالع البوذية إلفساح المجال أمام الطاوية االمبراطور "وو" ]36[ من مملكة "جو" الشمالية )557 581 ق م( حاول القضاء نهائي ا على البوذية والطاوية معا وفي المقابل كان يقد س الكونفوشيوسية االمبراطور شيجونغ ]31[ في نهاية فترة حكم ال"جو" )951 966( حاول القضاء على البوذية فقط بهدف استعمال التماثيل لصك النقود ولكنه لم يمس من الطاوية وال الكونفوشيوسية. الح ش ص هو النظام الوحيد الذي دم ر هذه الديانات الثالث جميعها في آن واحد. لم يمض وقت طويل على تأس س حكومته حتى كان الح ش ص قد بدأ في هدم المعابد وفي حرق النصوص وفي إرغام الرهبان والراهبات على الرجوع إلى الحياة الدنيوية. ولم يكن أرحم إزاء األماكن الدينية األخرى. في نهاية السنوات 1966 لم يعد هناك تقريبا أماكن عبادة في الصين. إن الثورة الثقافية الكبرى في حملتها "لتسقط األشياء البالية األربعة" ]32[ أي: األفكار القديمة الثقافة القديمة التقاليد القديمة والعادات القديمة قد سب بت أكبر الكوارث الدينية والثقافية. مثال أول معبد بوذي في الصين كان ي سم ى معبد الحصان األبيض )معبد باي ما( ]33[ كان قد ب ني في بداية حكم ساللة الهان خارج أسوار مدينة لوو يونغ. يحظى هذا المعبد بإجالل خاص نظرا لكونه ي عتبر "مهد البوذية في الصين" و"بيت المؤس س". وطبعا أثناء فترة "لتسقط األشياء البالية األربعة" لم يسلم معبد الحصان األبيض هو أيضا من النهب. "كانت هناك فرقة إنتاج مكل فة بمعبد الحصان األبيض بجانب المعبد. لقد دفع سكرتير دائرة الحزب القرويين إلى نهب المعبد باسم "الثورة". فدم رت تماثيل الطين التي يعود عهدها إلى أكثر من 1.666 سنة والمصنوعة في فترة حكم "اللياوو" والتي تمثل األرهات الثمانية عشر وأ حرقت مخطوطات بايي المقدسة ]34[ وهي مخطوطات جلبها إلى الصين راهب هندي مشهور منذ 2666 سنة وكسر حصان اليشب وهو كنز نادر وصار حطاما. بعد مرور سنوات عديدة على وقوع ذلك طلب الملك الكمبودي المنفي "نورودوم سيهانوك" اإلذن لكي يذهب ويصل ي في معبد الحصان األبيض. فسارع جو آنالي الذي كان آنذاك الوزير األول بإحضار نصوص سوطرا بايي المحفوظة في القصر االمبراطوري ببيكين سارع بإحضارها إلى لوو يونغ وبإحضار تماثيل األرهات الثمانية عشر المصنوعة في عهد مملكة التشينغ ونقلها من مكانها في معبد الغيوم الال زوردية )معبد بيي وون( الواقع في منتزه سيانغ شان ]35[ بضواحي بيكين. وهكذا وبواسطة هذه عملي ة الغش هذه تم تجن ب مأزق ديبلوماسي." ]36[ لقد بدأت الثورة الثقافية في مايو 1966. في الواقع كانت "تدخل الثورة" على الثقافة الصينية بشكل مدم ر. إن حملة "لتسقط األشياء البالية األربعة" تأج ج سعيرها بداية من أغسطس 1966 واكتسحت الصين بأكملها اكتساحا مدم را. صارت المعابد البوذية والطاوية وتماثيل بوذا والمواقع التاريخية والمخطوطات والرسوم واألشياء العتيقة باعتبارها أشياء تنتمي إلى "اإلقطاعية والرأسمالية والتعديلية" صارت هي باألساس من يستهدفها الحرس األحمر بالتدمير والتخريب. ]37[ خذ كمثال على ذلك تماثيل بوذا: نعد 1.666 تمثال من تماثيل بوذا ذات األلوان الالمعة والنقوش الناتئة على قم ة تل العمر المديد التابعة للقصر الصيفي ]38[ ببيكين. بعد حملة "لتسقط األشياء البالية األربعة" لحق الضرر بها كلها. ليس فيها تمثال واحد اليوم يملك أعضاءه الحس ية الخمسة كاملة. واألمور التي حدثت في العاصمة حدث مثلها في البالد كلها. حت ى المقاطعات النائية لم تسلم. هناك معبد التيانتاي يقع في مقاطعة داي من إقليم شآنسي تم بناؤه 1666 سنة إلى الوراء أثناء فترة تايي يان في عهد مملكة الواي بالشمال وكان هذا المعبد يضم تماثيل ورسوما جدارية قي مة كثيرا. ورغم أنه كان يقع على منحدر تل بعيد عن مقر المقاطعة إال أ ن الناس المشاركين في حملة "لتسقط األشياء البالية األربعة" لم تثنهم الصعوبات على الطريق المؤد ي للمعبد وبد دوا تلك التماثيل وتلك الرسوم الجدارية. هناك أيضا معبد لوغوان ]39[ حيث در س الوو تسي وحيث ترك الطاوو تي كينغ الشهير منذ 2566 سنة يقع في مقاطعة جوجي من إقليم شآنسي. حول المكان الذي كان الوو تسي يدر س فيه في محيط 16 لي ]46[ نجد أكثر من 56 موقعا تاريخيا بما في ذلك معبد الحكيم )جونغشانغ غونغ( والذي شيده تانغ غاوو دزو لي يوان ]41[ تقديرا وإجالال لالوو تسي وذلك منذ 1366 سنة. معبد لوغوان ذاك والمواقع التاريخية األخرى وقع تدميرها وكل الرهبان الطاويين اضطر وا للرحيل. حسب ما جرت به العادة في الطاوية إذا أصبح أحدهم راهبا طاوي ا عليه أال يحلق لحيته بعد ذلك وال يقص شعره. ولكنهم أجبروا الرهبان الطاويين على قص شعورهم وعلى خلع ثوبهم الطاوي وعلى أن يصبحوا أفرادا من عامة الشعب. ]42[ البعض منهم تزو جوا أخوات القرويين في ذلك المكان وأصبحوا أصهارهم. في األماكن الطاوية المقد سة على جبل الووشان في إقليم شاندونغ معبد السالم األعظم معبد الضياء الساطع معبد النور األعظم معبد دومو دير هوايان معبد نينغجان معبد غوان يو "تماثيل المراكب القربانية واإللهية مخطوطات السوطرا البوذية اآلثار الثقافية وألواح المعابد كل ها وقع نهبها وحرقها. معبد األدبيات في مقاطعة جيلين هو 61
أحد المعابد األربعة المشهورة لكونفوشيوس في الصين. أثناء حملة "لتسقط األشياء البالية األربعة" لحقت به أضرار جسيمة." ]43[ 2- أسلوب خاص في القضاء على الدين كان لينين يقول: "أسهل طريقة لحصار قلعة هو أخذها من الداخل". بصفته سليل الماركسية-اللينينية فإن الح ش ص يعي هذا جي دا. في سوطرا ال"ماهايانا ماهابارانيرفانا" ]44[ تنب أ البوذا ساكياموني بأنه بعد بلوغه النيرفانا سوف ينزل الشياطين متجسدين في صورة رهبان وراهبات وبوذيين الييكيين رجاال ونساءا لكي ي فسدوا الشرع )الدهارما(. طبعا ال يمكننا أن نعرف تماما ما عناه البوذا ساكياموني بالضبط في كالمه ذاك ولكن الح ش ص شرع فعال في تخريب البوذية عبر تكوين "جبهة موح دة" برفقة بعض البوذيين. بل وحت ى أنهم أرسلوا سر ا أعضاء من الحزب لكي يندس وا مباشرة داخل المؤسسة الدينية وينخروها من الداخل. أثناء حص ة مخصصة للنقد العام في عهد الثورة الثقافية سأل أحدهم جاوو بوشو نائب رئيس جمعية البوذيين الصينيين :"أنت عضو في الحزب الشيوعي لماذا تعتقد في البوذية " لقد بلغ البوذا ساكياموني اليقظة الكاملة والعظمى عبر "زهد تأمل حكمة". إذ ا فقبل أن يبلغ النيرفانا أوصى طال به بأن "يحافظوا على التعاليم ويحترموها". "ال تتركوها ال تخرقوها". كما حذ ر قائال : "الناس الذين يخالفون التعاليم منبوذون من جميع السماوات والتنينات واألشباح واألرباب. صيتهم السي ء يمتد إلى كل مكان...وعندما تنتهي حياتهم مآلهم الجحيم يسد دون فيه الكارما التي سج لوها ونهايتهم محتومة. عندما يخرجون يستمر ون في العذاب إذ يتجسدون في أشباح أو حيوانات جائعة. وهكذا يظل ون في دورة عذاب ال تنتهي وبال راحة." ]45[ الرهبان البوذيون السياسيون لم يشاؤوا اإلصغاء إلى تحذيرات بوذا. في 1952 أرسل الح ش ص ممثلين عنه لحضور افتتاح جمعية البوذيين الصينيين. أثناء االجتماع بوذيون كثيرون من الجمعية اقترحوا إلغاء التعاليم البوذية واد عوا أن هذه التعاليم قد سب بت موت عدد كبير من الرجال الشبان والنساء الشابات. البعض كانوا يدعون إلى أن "الناس أحرار في اعتناق الديانة التي يشاؤون أي ا كانت وأن الرهبان والراهبات يجب أن يكونوا أحرار في أن يتزو جوا إن أرادوا وأن يشربوا الخمر ويأكلوا اللحم. ينبغي أال يتدخل أحد في ذلك." في ذلك الوقت كان الشيخ سويون حاضرا في االجتماع وعاين أن البوذية كانت مهد دة بخطر االنقراض من الصين. فبادر بالتصد ي إلى هذه االقتراحات وطلب المحافظة على التعاليم البوذية وعلى اللباس البوذي. فوقع التشهير بالشيخ سويون وباتهامه بكونه "ضد -الثورة" وحبس في حجرة رئيس الرهبان حيث حرم من الطعام والشراب. ولم يتركوه يغادر الحجرة حتى للذهاب إلى دورة المياه. وأمروه بتسليم ذهبه وماله وماله من أسلحة وعندما أجاب سويون أنه ال يملك هذه األشياء ضربوه بعنف ووقع له كسر في الجمجمة ونزف رأسه وكسرت أضالعه. آنذاك كان سويون يبلغ من العمر 122 من العمر. ورمته الشرطة أرضا في حين أنه كان يرقد على سرير. عندما رجعوا في الغد وجدوه على قيد الحياة بعد فاستمر وا في ضربه بعنف. جمعية البوذيين الصينيين التي تأسست عام 1952 والجمعية الطاوية الصينية التي تأسست عام 1957 أعلنتا بوضوح في بيانهما التأسيسي أنهما "تحت راية حكومة الشعب" في الواقع كانتا تحت سيطرة ومراقبة الحزب الذي هو حزب ملحد. هاتان الجمعيتان أشارتا إلى أنهما ستسهمان بصفة فع الة في صناعة وفي بناء وفي تطبيق السياسات الحكومية. لقد أصبحتا منظمتين دنيوي تين تماما. بينما البوذيون والطاويون الذين كانوا مخلصين للتعاليم لق بوا ب"أعداء الثورة" وب"عناصر طائفية من طائفات الخرافة والجماعات السر ية". تحت الشعار الثوري القائل ب"تطهير عقول البوذيين والطاويين" حبسوا وحكم عليهم باألشغال الشاقة بل وحت ى أعدموا. الديانات القادمة من الغرب مثل المسيحية والكاثوليكية لم تسلم هي أيضا. وفق إحصائيات مأخوذة من كتاب "كيف يضطهد الحزب الشيوعي الصيني المسيحيين" المنشور سنة 1958 حت ى الوثائق القليلة التي وضعت في متناول العموم تكشف أنه من بين الكهنة الذين ات هموا بكونهم "أصحاب أمالك" أو "طغاة محليين" 8.846 قتلوا و 39.266 أرسلوا إلى مخي مات األشغال الشاقة. ومن بين الكهنة الذين ات هموا بكونهم أعداء الثورة 2.456 قتلوا و 24.866 أرسلوا إلى مخي مات األشغال الشاقة. ]46[ األديان هي وسيلة يبتعد بواسطتها اإلنسان عن العالم الدنيوي ويتعه د نفسه بالتربية الروحية. األديان تتحدث عن "الضفة األخرى" )ضفة اليقظة النهائية( و"الجن ة". ساكياموني كان أميرا هندي ا. لبلوغ الموكتي ]47[ وهي حالة يمكن للمرء فيها أن يبلغ طمأنينة النفس والحكمة واليقظة النهائية والنيرفانا ]48[ تخل ى عن عرشه وذهب إلى الجبل والغابة للعبادة مجتازا محنا وشدائد. قبل أن يبلغ يسوع اليقظة حمله الشيطان على قم ة جبل وأراه كل ممالك األرض وبهاءها ومباهجها. وقال الشيطان: "إن رضخت وعبدتني سأعطيك كل هذه األشياء". ولكن يسوع لم ينغو. بينما الرهبان والقساوس السياسيون الذين شك لوا جبهات موح دة مع الح ش ص أعد وا خدعا وكذبوا عندما تحدثوا عن "بوذية العالم الدنيوي" وعندما قالوا: "الدين حق واالشتراكية أيضا" و"ليس هناك تناقض بين هذه الجهة والجهة األخرى". لقد شجعوا البوذيين والطاويين على السعي وراء السعادة والمجد واألب هة والثروة والمركز االجتماعي وعلى تغيير التعاليم الدينية ومدلولها. البوذية تحر م القتل والح ش ص قتل الناس كالذباب أثناء "قمع أعداء الثورة" ]49[. ووجد الرهبان السياسيون ذريعة وقالوا: "قتل أعداء الثورة إنما هو دليل على رحمة أكبر". أثناء "حرب صد هجوم الواليات المتحدة ومساعدة كوريا" )1956-1953( ]56[ تم إرسال الرهبان إلى الصفوف األمامية ليقاتلوا. لنأخذ المسيحية كمثال. في 1956 كو ن وو ياوتسونغ ]51[ كنيسة تسم ى "االستقالليات الثالث" تت بع مبادئ التسيير الذاتي واستقاللية الموارد والدعاية الذاتية. كان يد عي أنه سيتخل ص من االمبريالية وأنهم سيلتحقون فعال بصفوف الحرب ضد الواليات المتحدة في كوريا. أحد أصدقاءه سجن لمد ة تفوق العشرين سنة ألنه رفض الخضوع ل"االستقالليات الثالث". هذا الصديق تعر ض لشتى أنواع التعذيب واإلهانة. وقد سأل هذا الصديق وو ياوتسونغ مر ة: "ما رأيك في معجزات عيسى " فأجاب وو: "أنا أنكر وجودها." 62
إنكار معجزات عيسى يعني إنكار جن ة عيسى ومملكته السماوية. كيف يمكن أن يسم ي الشخص نفسه مسيحي ا إذا كان ال يؤمن حت ى بوجود السماء التي صعد إليها عيسى ورغم ذلك باعتباره مؤس س كنيسة "االستقالليات الثالث" أصبح وو ياوتسونغ عضوا في اللجنة الدائمة للندوة االستشارية السياسية. عندما ذهب إلى قاعة الشعب الكبرى ]52[ حدث أن نسي تماما عبارات عيسى: "أحب الرب إلهك بكل مجامع قلبك وروحك وعقلك. هذه أو ل وصي ة وأعظم وصي ة". )التوراة المقدسة ماثيو 22 37 : 38( "أعطوا للقيصر ما للقيصر وللرب ما للرب " )التوراة المقدسة ماثيو 22 21(. : لقد "صادر ]الح ش ص[ ممتلكات المعابد وأجبر الرهبان والراهبات على دراسة الماركسية اللينينية ليغسل أدمغتهم وأجبرهم حت ى على القيام باألشغال الشاقة. مثال كانت هناك "ورشة بوذية" بنيتغهه في مقاطعة جيدجيانغ أكثر من 25.666 راهب وراهبة وضعوا فيها قيد العمل اإلجباري. واألمر العديم المعنى أكثر هو أن الح ش ص أجبر الرهبان والراهبات على الزواج لكي يقضي على البوذية. مثال آخر في سنة 1951 قبيل حلول 8 مارس وهو اليوم العالمي للمرأة أصدرت الجمعية النسائية بشانغشا في مقاطعة هونان أمرا لراهبات تلك المقاطعة بأن يتزو جن في ظرف أيام قليلة. وباإلضافة إلى ذلك تم إجبار الرهبان الشبان األقوياء على االلتحاق بالجيش وأرسلوهم إلى ساحات القتال ليكونوا طعاما للمدافع ]53[. مختلف الجماعات الدينية في الصين تفك كت وتالشت تحت القمع الوحشي للح ش ص. النخبة الحقيقية سواء في البوذية أو الطاوية كالهما اضطهدت. من بين أولئك الذين بقوا كثير هم الذين عادوا إلى الحياة الدنيوية وآخرون كثيرون كانوا في الحقيقة أعضاء من الحزب الشيوعي قد تخص صوا في التنك ر تحت العباءة )الكازايا( ]54[ أو الثوب الطاوي أو ثوب القس يس ليشو هوا النصوص البوذية والتعاليم الطاوية والتوراة ويبحثوا داخل هذه التعاليم عن ذرائع ومبر رات للحمالت السياسية للح ش ص. 3- تخريب اآلثار الثقافية تدمير المواقع الثقافية هو قسط هام من العمل التخريبي الذي مارسه الح ش ص على الثقافة والتراث. أثناء حملة "لتسقط األشياء البالية األربعة" كثير من الكتب والمخطوطات والرسوم األصلية والفريدة والتي جمعها مثقفون التهمتها ألسنة اللهب أو حو لت إلى عجين ورق. كان جانغ بوجون ]55[ يملك مجموعة عائلية تحتوي على 16.666 كتاب. قو اد الحرس األحمر أشعلوها وتدف وا عليها. وما بقي أرسل إلى طواحين الورق ليصنع منه عجين ورق. "يعرف الخطاط والرسام الكبير هونغ كيوشانغ باسم "سي د المعجزات" فيما يخص المخطوطات والرسوم القديمة. لقد جمع عددا ال يحصى من اإلبداعات الفنية مثل رسم مشهد طبيعي لالمبراطور سونغ خويدزونغ ]56[ رسم عود من القصب لسو دونغبو ]57[ ورسوم وانغ جانغمينغ ]58[ وتانغ بوهو ]59[. طيلة عدة عشري ات مئات المخطوطات والرسوم التي أنقذها معظمها أصبحت مجموعة وطني ة من الصنف األول. المخطوطات والرسوم التي جمعها ]هونغ كيوشانغ[ بجهد وعناء اعتبر أنها تنتمي ل"األشياء البالية األربعة" وأحر قت. بعد ذلك قال السيد هونغ وهو يبكي: "أكثر من 166 جين ]66[ )56 كيلوغرام( من المخطوطات والرسوم لقد استغرقت وقتا لكي تحترق!" ]61[ "أشياء هذا العالم تمضي وتأتي قديمة حديثة تمضي وتأتي األنهار والجبال لها مجد دائم نستطيع دائما أن نراها من هذا الطريق..." ]62[ إن كان الصينيون اليوم يتذك رون بعض األجزاء من تاريخهم فربما لن يحسوا بنفس الشيء عندما يقرأون هذه القصيدة لمانغ هاووران. المواقع التاريخية في الجبل وعلى ضفاف النهر الشهير قد دم رت واختفت في خضم حملة "لتسقط األشياء البالية األربعة". ال فقط دم روا "جناح خصى الذئب )نوع من النباتات(" حيث كتب وانغ سيجي ]63[ مقد مته الشهيرة: "مقد مة لمجموعة القصائد المنظومة في جناح خصى الذئب" ]64[ بل قبر وانغ سيجي نفسه وقع نبشه. المسكن القديم ليوو شانآن ]65[ في مقاطعة جيانغسو دم ر هو أيضا كما وقع اجتياح مبنى وو دجينغتسي ]66[ في مقاطعة آنهوي اللوحة الحجرية التي كان مكتوبا عليها "جناح الرجل العجوز الثمل" ]67[ والتي كتبها سو دونغو كتب عليها بدال من ذلك "الشباب الثوريون" ]68[ والحروف المحفورة أصال في الحجر محيت. إن جوهر الثقافة الصينية قد تم تناقله وتجم ع منذ آالف السنين. وإذ دم ر ال يمكن إعادته للحياة من جديد. ولكن الح ش ص وباسم "الثورة" بد ده بوحشية ودون أسف وال حياء. عندما كن ا ننتحب قبالة القصر الصيفي القديم المعروف باسم "قصر القصور" والذي أحرقته قوات الحلفاء البريطانية- الفرنسية و نأسف على موسوعة يونغل ]69[ ذلك العمل العظيم الذي دم رته نيران حروب الغزاة كيف كان يمكن أن نتصو ر أن الد مار الذي سيسب به الح ش ص سيكون أكثر شموال وأكثر قسوة وأكثر عمقا مم ا خل فه أي غاز من الغزاة 4- تدمير المعتقدات الروحية لم يكتف الح ش ص بتدمير أشكال الدين والثقافة بل استعمل أيضا كل ما بوسعه لكي يقضي على الهوي ة الروحية للناس والتي قوامها العقيدة والثقافة. 63
ولنأخذ كمثال الطريقة التي عامل بها الح ش ص معتقدات الجماعات العرقية. كان الح ش ص يعتبر عادات جماعة المسلمين "خوي" أنها تنتمي لل"أشياء البالية األربعة" تفكير قديم ثقافة قديمة عادات قديمة وتقاليد قديمة. فكان منه أن أكره جماعة خوي على أكل لحم الخنزير كان على الفال حين المسلمين والمساجد أن يرب وا الخنزير وكل أسرة كان عليها أن تهدي خنزيرين في السنة للدولة. أثناء حادثة قاسية جد ا أجبر الحرس األحمر البوذا التيبتي الحي الثاني في الترتيب البانشان الما على أكل فضالت بشرية )غائط( كما أجبروا ثالثة رهبان من المعبد البوذي بهاربين في مقاطعة هايلونغجيانغ على أن يمسكوا بالفتة كتب عليها "لتذهب السوطرا إلى الجحيم ليست سوى كوم قاذورات". في 1971 هرب لين بياو ]76[ نائب رئيس اللجنة المركزية للح ش ص من الصين ولكنه قتل عندما تحطمت طائرته في أوندورخان بمنغوليا. إثر هذه الحادثة تم العثور في مسكن ماوو جياوان في لين ببيكين على أقوال ومأثورات لكونفوشيوس. فأطلق الح ش ص حملة عنيفة ل"انتقاد لين بياو". هناك كاتب ينتحل اسم ليانغ سياوو ]71[ قد نشر في "الراية الحمراء" المجلة الناطقة باسم الح ش ص مقاال تحت عنوان "من هو كونفوشيوس " كان المقال يصف كونفوشيوس على أنه مجنون يريد الرجوع إلى الوراء ديماغوجي فاسد ومحتال. ثم تلت ذلك مجموعة من الرسوم المصو رة واألغاني التي تطعن في كونفوشيوس. هكذا إذ ا كيف تم القضاء على هيبة الثقافة وقداسة الدين. 5- تدمير بال حدود في الصين القديمة كانت سلطة الحكومة المركزية تمتد إلى حدود المقاطعات وتحت ذلك المستوى كانت العشائر تتمتع بتسيير ذاتي وسيادة ذاتية. وهكذا في تاريخ الصين ظواهر مثل حرق الكتب ودفن العلماء الكونفوشيوسيين على يد االمبراطور تشين شي هوانغ ]72[ في مملكة تشين )267 221( والحمالت األربع للقضاء على البوذية ما بين القرن الخامس والقرن العاشر على يد "الوو الثالثة والتسونغ" كل ها ظواهر قد سل طت من فوق ولم تقدر على اجتثاث الثقافة. وبقي التراث الكالسيكي واألفكار البوذية والكونفوشيوسية حي ة في دوائر واسعة من المجتمع. بينما حملة "لتسقط األشياء البالية األربعة" والتي قادها شباب من الطلبة بتحريض من الح ش ص كانت حركة وطنية وشعبية يقودها "حماس تلقائي ". إن انتشار الح ش ص وامتداده في كل قرية عبر لجان للحزب على مستوى القرى قد أحكم الخناق على المجتمع إلى درجة أن الحركة "الثورية" انتشرت وامتد ت إلى كل أوقية أرض في الصين ولحق أثرها بكل شخص هناك ولم يحل شيء دون انتشارها ذاك. لم يحاول أي امبراطور في التاريخ أن يجتث من نفوس الناس ما يعتبرونه أجمل شيء وأقدس شيء مستعمال العنف وحملة مهينة مثلما فعل ذلك الح ش ص. إن القضاء على العقيدة يستطيع أن يدوم أكثر ويسب ب كوارث أكثر من التدمير الماد ي فحسب. 6- إصالح المثقفين 64 الحروف الصينية تجس د خالصة ال 5666 سنة من الحضارة. إن شكل وطريقة نطق كل حرف والتعابير واإليحاءات األدبية الناشئة عن اجتماعها تنطوي كلها على دالالت ثقافية عميقة. ال فقط بس ط الح ش ص الحروف الصينية بل حاول أيضا أن يعو ضها ب"بينيين" على شكل أبجدية من شأنه أن يفرغ الحروف الصينية واللغة الصينية من كل إرث ثقافي. غير أن خطة التعويض هذه باءت بالفشل من حسن حظ اللغة الصينية. ولكن المثقفين الصينيين الذين يتقاسمون نفس اإلرث لم يسعفهم الحظ للهروب من الدمار. قبل 1949 كانت الصين تعد تقريبا مليوني مثقف. ورغم أن الكثير منهم قد درس في الغرب إال أن هذا ال يمنع أنهم ورثوا بعض األفكار الكونفوشيوسية. لم يشأ الح ش ص الكف عن مراقبة المثقفين ألنهم بصفتهم عناصر من الطبقة التقليدية لل"االرستقراطية المثقفة" فإن طريقة تفكيرهم كانت تلعب دورا مهم ا في تكييف عقول الناس. في سبتمبر 1951 أطلق الح ش ص "حركة إصالح األفكار" على نطاق واسع وقد بدأ حملته وسط المدر سين الجامعيين مدر سي المعاهد والمدارس االبتدائية وطلبة الجامعات" لكي يسردوا سيرتهم الذاتية سردا وفي ا وبكل نزاهة وذلك ليطه ر نفوسهم وأرواحهم من كل العناصر المعادية للثورة. ]73[ لم ي حب ماوو تسي تونغ أبدا المثقفين. لقد قال يوما: "المثقفون يجب أن يعوا حقيقة وهي أن الكثير من المثقفين المزعومين هم نسبي ا جاهلون تماما بينما العملة والفال حون يعرفون أحيانا أكثر منهم." ]74[ "مقارنة مع العملة والفال حين فإن المثقفين الذين لم يقع إصالحهم ليسوا نظيفين وفي النهاية العملة والفال حون هم األنظف رغم أن أيديهم مت سخة وأقدامهم قد علق بها روث البقر." ]75[ بدأ اضطهاد الح ش ص للمثقفين بمختلف أشكال االتهامات بداية من انتقاد وو سون ]76[ في 1951 لكونه "سي ر المدارس معتمدا على مال تسو له" وصوال إلى تهج م ماوو تسي تونغ تهج ما شخصي ا على األديب هو فانغ ]77[ المتهم بكونه معاد للثورة. في البداية لم يكن المثقفون يلقبون ب"رجعيين" ولكن انطالقا من 1957 وبعد أن استسلم عدد كبير من المجموعات الدينية الكبيرة نتيجة لحركة "الجبهة الموح دة" تمك ن الح ش ص من تركيز طاقته وصب اهتمامه على المثقفين. وهكذا أ طلقت حركة "ضد اليمينيين". مع نهاية فبراير 1957 زعم الح ش ص أنه سيترك "مائة زهرة تتفت ح ومائة مدرسة فكرية تتجابه" ودعى المثقفين إلى اإلدالء باقتراحاتهم وانتقاداتهم للحزب واعدا إياهم بأنه لن ينتقم. فظن المثقفون الذين كانوا منذ فترة طويلة مستائين من الحزب بسبب طريقة تسييره لكل شيء في ك ل ميدان حت ى لو لم يكن يفهم شيئا في ذلك الميدان وبسبب تقتيله للناس األبرياء أثناء حركتي "قمع أعداء الثورة" ما بين 1956 و 1953 و"تصفية أعداء الثورة" ما بين 1955 و 1957 ظنوا أن الح ش ص قد أصبح أخيرا منفتحا ومتسامحا. فشرعوا في التعبير عن مشاعرهم الحقيقية واحتد ت لهجة انتقاداتهم شيئا فشيئا.
حتى بعد سنين كثيرة ظل الكثير من الناس يعتقدون أن ماوو تسي تونغ لم يبدأ في مهاجمة المثقفين إال عندما نفد صبره من انتقاداتهم الالذعة شيئا فشيئ ا. في الحقيقة األمر غير ذلك. في 15 مايو 1957 نشر ماوو تسي تونغ مقاال بعنوان "األمور بدأت تتغي ر" ووز عه على أعضاء الح ش ص القدماء. فيما يلي بعض ما ورد في المقال: "في اآلونة األخيرة بدا اليمينيون ]...[ أكثر عزما وأكثر عنفا ]...[ إن اليمينيين والذين هم أعداء للشيوعية يحاولون بيأس أن يوقظوا إعصارا بقو ة في الصين ]...[ ويريدون القضاء على الحزب الشيوعي تماما." ]78[ وإثر ذلك الموظفون الذين لم يولوا أهم ية لحملة "ترك مائة زهرة تتفت ح ومائة مدرسة فكرية تتجابه" أصبحوا فجأة متحم سين و"جاد ين". ابنة جانغ بوجون تحد ثت عن ذلك في مذكراتها "الماضي ال يتالشى مثل الدخان": "لي وايهان وزير قسم الشغل في الجبهة الموح دة اتصل بجانغ بوجون شخصي ا يدعوه إلى لقاء إصالحي ليعطي رأيه في الح ش ص. أجلسوا جانغ على أريكة في الصف األول. جانغ لم يكن يعلم أنه شرك وعب ر عن انتقاداته. طوال اللقاء كان لي وايهان يبدو مرتاحا. رب ما فك ر جانغ أن لي كان يؤي د أقواله. لم يكن يعلم أن لي كان مسرورا برؤية الفريسة تقع في المصيدة". بعد االجتماع لق ب جانغ باليميني رقم واحد في الصين". بوسعنا أن نستعرض بداية من سنة 1957 قائمة من التواريخ التي قد م فيها المثقفون اقتراحات أو خطابات باسطين فيها انتقاداتهم ووجهات نظرهم: في 21 مايو "معهد التصميم السياسي" لجانغ بوجون في 22 مايو "آراء معادية للسوفيات: آراء عديمة المعنى" للونغ يون في 22 مايو أيضا "لجنة التقويم" للو لونغجي في 31 مايو "ينبغي أن يكف الحزب عن تسيير الفنون" لوو تسوغوانغ وفي غر ة يونيو "الحزب يسيطر على العالم" لشو آنبينغ. كل هذه االقتراحات والخطابات تم ت الدعوة إليها وتقديمها بعد أن كان الجزار ماوو تسي تونغ قد بدأ في شحذ سك ينه بعد. ومثلما كان متوق عا كل هؤالء المثقفين لق بوا فيما بعد بيميني ين. كان هناك أكثر من 556.666 يميني ا في كامل البالد. إن التقاليد الصينية تنص على أن العلماء "يتم قتلهم ولكن ليس إذاللهم". ولكن الح ش ص نجح في إلحاق أكبر وأشد اإلذالل بالمثقفين إذ حرمهم من حق الحياة إال إذا قبلوا الذل. وحت ى عائالتهم لم تسلم من ذلك. عديد المثقفين استسلموا وعديد منهم وشوا بمثقفين آخرين لكي ينجوا بحياتهم. أولئك الذين لم يرضخوا لإلذالل ق ت لوا وكانوا عبرة إلرهاب غيرهم من المثقفين. وهكذا تفك كت تلك الطبقة التقليدية "طبقة العلماء" والذين هم أسوة في الفضيلة في المجتمع. لقد قال ماوو تسي تونغ: "ما تباهى االمبراطور تشين شي هوانغ بفعله هو ال شيء. إنه لم يقتل سوى 466 عالما كونفوشيوسي ا أم ا نحن فقد قتلنا 46.666 مثقفا. بقمعنا ألعداء الثورة ألم نقتل كذلك أعداء الثورة من المثقفين لقد دافعت عن نفسي أمام أنصار الديموقراطية الذين كانوا يت هموننا بالتصر ف مثل االمبراطور تشين شي هوانغ وقلت لهم أنهم كانوا مخطئين. لقد تجاوزنا االمبراطور تشين شي هوانغ بمائة مر ة." ]79[ بالفعل لقد فعل ماوو تسي تونغ فعال أشد من قتل المثقفين لقد دم ر أرواحهم وقلوبهم. 7- خلق ظاهر ثقافة مع الحفاظ على شبه تراث واستبدال محتواه بعدما تبن ى الح ش ص اإلصالح االقتصادي وسياسة انفتاح قام بتجديد عديد الكنائس والمعابد البوذية والطاوية. كما نظم الكثير من الحفالت في المعابد بالصين وحفالت ثقافية خارج حدود البالد. وكان هذا هو المجهود األخير الذي بذله الح ش ص لكي يستغل البقية الباقية من الثقافة الموروثة ويحطمها. كان وراء تصر ف الح ش ص هذا دافعان: من جهة الطيبة الموجودة أصال في الطبيعة البشرية والتي لم يستطع الح ش ص أن يجتث ها - كانت رب ما ستؤد ي إلى القضاء على "ثقافة الحزب". ومن جهة أخرى كان لدى الح ش ص الني ة أن يستعمل الثقافة األصيلة كقناع بر اق يتست ر وراءه ويخفي طبيعته الشر يرة الفاسدة المكو نة من الخداع والقسوة والعنف". إن جوهر الثقافة يكمن في مدلولها األخالقي العميق بينما األشكال السطحية ال تصلح سوى للتسلية. لقد جد د الح ش ص بناء العناصر السطحية للثقافة العناصر المسل ية لكي يخفي غايته المتمثلة في تدمير األخالقيات. ال يهم كم نظم الح ش ص من معارض فنية ومعارض في فن الخط وكم قد م من مهرجانات ثقافية مع تنينات ومع رقصة األسود وكم نظم من مهرجانات خاص ة بفن الطبخ وكم شي د من أعمال معمارية كالسيكية مع ك ل هذا لم يجد د الح ش ص سوى المظهر الخارجي للثقافة ال جوهرها. أثناء الوقت نفسه قام الحزب بدعاية لمقاالته الثقافية داخل الصين وخارجها بغاية الحفاظ على سلطته السياسية. فلنأخذ مر ة أخرى مثال المعابد. المعابد هي أماكن يتعه د فيها الناس أنفسهم بالتربية الروحية. داخل المعبد بوسعنا أن نسمع األجراس في الصباح وقرع الطبول مع مغيب الشمس بوسعنا أن نقوم بشعائر العبادة قبالة بوذا على ضوء مصابيح الزيت. والناس يمكنهم أن يذهبوا هناك ويعترفوا بذنوبهم ويصغوا إلى القداس الدينية. لكي يتعه د اإلنسان نفسه بالعبادة يجب أن يكون لديه قلب نقي وخال من التعل قات. لالعتراف بالذنوب وتقديس البوذا يجب أن يكون هناك أيضا محيط فيه خشوع وهيبة. ولكن هذه المعابد حو لت إلى أماكن سياحية تدر المال. من بين الناس الذين يزورون المعابد في الصين اليوم كم من بينهم يأتون ليتفك روا في خطاياهم بقلب صادق وطافح بالتقديس لبوذا بعد أن يكونوا أخذوا حم اما وغي روا ثيابهم تجديد المظهر الخارجي للثقافة الموروثة وفي نفس الوقت القضاء على داللتها العميقة كانت تلك هي االستراتيجية التي تبن اها الح ش ص لكي يدخل االضطراب على نفوس الناس. وهكذا سواءا كانت البوذية أو األديان األخرى أو األنماط الثقافية المشتق ة منها فإن الح ش ص يفسدها وينحط بها عمدا. 65
.ΙΙΙ ثقافة الحزب في نفس الوقت الذي كان فيه الح ش ص يحط م الثقافة نصف اإللهية الموروثة كان أيضا يضع وببرود دم أسس ثقافته هو "ثقافة الحزب" وذلك عبر سلسلة من الحركات السياسية المتعاقبة. لقد غي رت ثقافة الحزب جيل الكهول وسم مت جيل الشباب وكان لها تأثير حت ى على األطفال. لقد كان تأثيرها شامال وعميقا للغاية. وحت ى أثناء عديد المحاوالت لكشف هذه الكارثة المتمثلة في الح ش ص ال أحد استطاع أن يمتنع عن تبن ي تقييم الح ش ص لألشياء ومقياسه في التمييز بين الحق والباطل وتحليل الح ش ص لألمور وقاموس األلفاظ الذي وضعه كل هذه األشياء التي تحمل طابع الح ش ص. ال فقط ورثت ثقافة الحزب الشر الموجود في الثقافة الماركسية اللينينية التي ولدت في الخارج ولكنها أيضا جمعت بمهارة كل العناصر الخبيثة الموجودة في الثقافة الصينية منذ آالف السنين إلى جانب الثورة العنيفة وفلسفة الصراع التي ترج ح لها دعاية الح ش ص هذه العناصر السيئة تشمل الصراع الداخلي بين أفراد األسرة الملكية على السلطة تكوين زمر وعصب لخدمة مصالح ومآرب ذاتية اللجوء للخدعة السياسية لتعذيب الناس االستراتيجيات غير النزيهة والدسيسة. أثناء العشري ات الماضية صارع الح ش ص من أجل البقاء وأثناء هذا الصراع تنامت خصوصي اته البارزة )الخداع القسوة العنف( وتغذ ت وتم نقلها وتوارثها. إن االستبداد والديكتاتورية هما طبيعة ثقافة الحزب. هذه الثقافة تخدم الحزب في صراعاته السياسية وصراعاته الطبقية. بوسعنا أن نفهم كيف أن ذلك يكو ن البيئة "البشرية" للحزب المكو نة من الرعب واالستبداد وذلك من أربع جوانب: 1- جانب السيطرة والتحك م أ( ثقافة عزل إن ثقافة الحزب الشيوعي هي كيان احتكاري معزول دون حر ية فكر وال حر ية تعبير وال حر ية تجم ع وال حر ية عقيدة. إن آلي ة السيطرة عند الحزب شبيهة بنظام هيدرولي يعتمد على الضغط القوي وعلى العزل لكي يحافظ على حالة السيطرة. هنا حت ى ثقب صغير يمكن أن يسب ب انهيار كامل النظام. مثال رفض الحزب الحوار مع الطلبة أثناء الحركة الطالبية في 4 يونيو ]86[ خوفا منه أنه إن تواصل هذا التسر ب فإن كال من العم ال والفال حين والمثقفين والجيش سيطالب بالحوار هو أيضا. وبالتالي تكون الصين بذلك قد ات جهت أخيرا إلى الديموقراطية وتكون ديكتاتورية الحزب الواحد قد هزمت. إذا فقد فض ل أن يرتكب جرائم على يستجيب لرغبة الطلبة. اليوم يستعمل الح ش ص عشرات اآلالف من "شرطة االنترنت" لكي يراقب االنترنت ويغلق مباشرة كل مواقع الواب األجنبية التي ال يحب ها. ب( ثقافة رعب أثناء ال 55 سنة الماضية استعمل الح ش ص الر عب لكي يقمع فكر الشعب الصيني. لقد لو حوا بسياطهم وأشهروا سكاكينهم سكاكين الجز ار كان الناس ال يعلمون أبدا متى يمكن أن تحل عليهم المصائب والرزايا من حيث ال يدرون ليرغموا الشعب على اإلذعان لسيطرتهم. وأصبح الشعب المقيم في الخوف مطيعا. أنصار الديموقراطية والمفك رون األحرار المستقل ون والمشك كون في نظام الح ش ص وأفراد مختلف الجماعات الروحية أصبحوا كلهم هدفا للتقتيل بحيث يتنب ه الشعب ويكون دائما على أهبة ومتيقظا. يريد الحزب أن يقتل كل معارضة قبل أن تولد. ج( ثقافة شبكات السيطرة إن سيطرة الح ش ص على الشعب هي سيطرة شاملة. يوجد هناك دفتر لتعيين المحال ت والبيوت ونظام لجان متساكني األحياء ومختلف مستويات لجان الحزب. "إن دوائر الحزب موجودة حت ى على مستوى المؤس سات" "كل قرية تتبع دائرة معي نة من دوائر الحزب". الحزب وأعضاء رابطة الشبيبة الشيوعية لديهم أنشطة منتظمة. إلى جانب ذلك يدعو الحزب إلى مجموعة شعارات منها:"احرس باب بيتك وراقب شعبك" "امنع شعبك من المطالبة ورفع الدعوى" "ضع بكل قو ة نظاما لفرض أشغال واضمن القيام بهذه األشغال ووز ع المسؤوليات. راقب وسيطر بصرامة. كن جد يا فيما يخص االنضباط والقوانين وات خذ تدابير سيطرة ووقاية وصيانة 24 س/ 24 س" "المكتب ]81[ 616 سيشك ل لجنة مراقبة تتفق د وتراقب أنشطة وحدات الشغل في كل منطقة وذلك على فترات غير منتظمة". د( ثقافة تجريم تجاهل الح ش ص تماما المبادئ التشريعية للمجتمعات العصرية ودعا بكل ما أوتي من جهد إلى سياسة توريط وإشراك. لقد استعمل حكمه المطلق ليعاقب أهالي وأقارب من وصمهم ب"مالكي أراضي" و"أثرياء" و"رجعي ين" و"عناصر سي ئة" و"يميني ين". واقترح نظرية "أصل الطبقات". ]82[ 66
"اليوم سيفرض الح ش ص المسؤولية على المسي رين وصوال إلى أسفل درجة من السل م وسيوب خهم علنا إن هم فشلوا في دورهم المتمثل في ات خاذ اإلجراءات الالزمة لمنع ممارسي الفالون غونغ من الذهاب إلى بيكين وبث البلبلة هناك. بالنسبة للحاالت األكثر خطورة يتم تسليط عقوبات عليهم". "عندما يمارس أحد األشخاص فالون غونغ فإن كل فرد من أفراد أسرته يقع طرده من العمل". "عندما يمارس أحد العاملين أو الموظفين فالون غونغ فإن بقية العاملين أو الموظفين في مؤس سة عمله يحرمون من المنحة". أعلن الح ش ص أيضا عن سياسة تمييز حيال أبناء أولئك الذين "يمكن أن يتم تغييرهم وأدلجتهم" وأولئك المنتمين إلى "الطبقات السوداء الخمس" )أصحاب األراضي الفال حون األثرياء الرجعي ون العناصر السي ئة واليميني ون(. ما يضعه الحزب في طليعة أولوي اته هو االمتثال للحزب و"االستقامة قبل اإلخالص لألسرة". أنظمة مثل نظام أرشيف األعوان واألرشيف البنيوي مثله مثل إعادة التعيين المؤق ت كل ها قد وضعت لضمان تفعيل سياسته. يتم تشجيع الشعب على اتهام بعضه البعض وعلى الوشاية باآلخرين وتتم مكافأته على مساهماته في خدمة الحزب. 2- مظاهر الدعاية أ( ثقافة الرأي الواحد أثناء الثورة الثقافية كانت الصين مألى بشعارات مثل "التعليمات العليا" "جملة من جمل ماوو تزن مقدار 16.666 جملة كل منها حقيقة". واضطر ت كل وسائل اإلعالم إلنشاد محاسن الحزب وللوقوف معا جميعا لمناصرته وتأييده. وعندما يقتضي األمر كان مسي رو كل مستوى من مستويات الحزب أو الحكومة أو الجيش أو العم ال أو رابطة الشباب أو المنظمات النسائية كان على كل منها أن تعب ر عن تأييدها ومناصرتها. ب( ثقافة نشر العنف قال ماوو تسي تونغ: "مع 866 مائة مليون بشر كيف يمكن أن تسير األمور دون صراع " أثناء اضطهاد الفالون غونغ قال دجيانغ زمين: "من يضرب ممارس فالون غونغ إلى حد الموت ال يعاقب". كان الح ش ص يدعو إلى "الحرب الكل ية" وإلى "القنبلة الذري ة ليست نمرا من ورق ]...[ حت ى وإن مات نصف الشعب فإن النصف اآلخر كفيل بإعادة بناء بلدنا". ج( ثقافة تحريض على الكراهية "ال تنس عذاب الطبقات الفقيرة وتذك ر جي دا وسط الدموع ووسط الدم". أصبحت هذه العبارة سياسة قومي ة أساسي ة. كانت القسوة تجاه األعداء الطبقيين ت عتب ر فضيلة. وعل م الح ش ص الناس ما يلي: "عض على كراهي تك وامضغها وابتلعها. واغرس هذه الكراهي ة في قلبك لتورق وت ثمر". ]83[ د( ثقافة خداع وكذب فيما يلي بعض األمثلة عن أكاذيب الح ش ص: "اإلنتاج في المو ]84[ الواحد يفوق عشرة آالف دجين" أثناء "القفزة الكبرى نحو األمام" في 1958. "لم يقتل أي شخص على ساحة تيانانمن" في مجزرة 4 حزيران 1989. "نحن نسيطر على فيروس السراس" في 2663. "نشهد حالي ا أفضل فترة فيما يخص حقوق اإلنسان في الصين". و"نظري ة التمثيالت الثالث". ]85[ ه( ثقافة غسل دماغي فيما يلي بعض الشعارات التي صنعها الح ش ص ليغسل دماغ شعبه: "لم تكن لتكون صين جديدة لوال الحزب الشيوعي". "ذخيرة قلوبنا في نضالنا من أجل أهدافنا السامية هو الح ش ص واألساس النظري الذي يقود تفكيرنا هو الماركسية-اللينينية". ]86[ "اصطف وا في صف اللجنة المركزية للحزب". "نف ذوا أوامر الحزب إذا فهمتموها. إذا لم تفهموها نف ذوها أيضا سيتعم ق فهمكم أثناء التنفيذ". و( ثقافة تمل ق "السماء واألرض واسعتان ولكن رحمة الح ش ص أوسع منهما" "نحن مدينون للحزب بكل نجاحاتنا" "الحزب بمثابة أم ي" "حياتي ف دى للجنة المركزية للحزب" "حزب عظيم مجيد ومستقيم" "حزب ال ي قه ر" الخ 67
ز( ثقافة اد عاء لقد وضع الحزب صيغا وموديالت ووضع نماذج الواحد تلو اآلخر وأطلق مفهوم "التطو ر االشتراكي وااليديولوجي واألخالقي" وحمالت "تربية ايديولوجية". وفي النهاية واصل الشعب بكل حملة من هذه الحمالت على ذاك المنوال أي تماما بنفس الشكل الذي أقيمت به في الماضي. ك ل المحاضرات العام ة والدورات التعليمية ودورات تبادل التجارب كل ها أصبحت "واجهة جاد ة" بينما استمر المقياس األخالقي للمجتمع يتقهقر خطوات هائلة إلى الوراء. 3- جانب العالقات بين األفراد أ( ثقافة غيرة لقد دعا الحزب إلى "المساواة المطلقة" لكي "يصبح كل شخص يتفو ق على البقي ة هدفا للهجوم". يغار الناس مم ن يفوقونهم موهبة أو ثروة...الخ كان ذلك ما سم ي ب"مرض العيون الحمراء". ]87[ ب( ثقافة سحق لآلخر شج ع الح ش ص على "المصارعة وجه ا لوجه والوشاية ظهرا لظهر ". يشي الشخص بشركاءه ويكتب رسائل لثلبهم يلف ق وقائع ويهو ل أخطاءهم- كل هذه التصر فات المنحرفة است عملت كمقياس ي حد د مدى القرب من روح الحزب والرغبة التقد مية. 4- اآلثار الخفي ة على نفسي ة الناس وتصر فاتهم أ( ثقافة تحو ل البشر إلى آالت يريد الحزب من الناس أن يكونوا "البراغي التي ال تصدأ أبدا في المكنة الثورية" وأن يكونوا "األداة المنصوبة من أجل الحزب" وأن "يهاجموا نحو أي ات جاه يوج هنا إليه الحزب". "جنود الرئيس ماوو هم أولئك الذين يصغون إلى الحزب أكثر من غيرهم هم يذهبون إلى حيث تقتضي مهم اتهم ويقيمون حيث توجد الصعوبات". ب(ثقافة تخلط بين الخير والش ر أثناء الثورة الثقافية كان الح ش ص يؤثر أن "يجني األعشاب الطفيلية لالشتراكيين" على أن "يجني حصاد الرأسماليين". كان الجيش مأمورا أن يهاجم ويقتل في مجزرة الرابع من يونيو "نظير 02 سنة من االستقرار". الح ش ص أيضا "ال يفعل باآلخرين ما ال يريد أن يفعل به". ج( ثقافة غسل دماغي مفروض وطاعة عمياء "الص فوف الد نيا ت طيع أوامر الص فوف األعلى منها وكل الحزب ي طيع اللجنة المركزية للحزب". "صارعوا بال هوادة للقضاء على كل األفكار األنانية التي تخامر أذهانكم". "فج روا ثورة في أعماق روحكم". "اصطف وا إلى أبعد حد ممكن إلى جانب موقف اللجنة المركزية للحزب". "بدون الحزب الشيوعي ستكون الصين هباءا". "وح دوا العقول وح دوا الخطوات وح دوا األوامر ووح دوا التعليمات". د( ثقافة تضع الفرد في وضعي ة الخادم 68 "بدون الحزب الشيوعي ستكون الصين هباءا". "الصين شاسعة كثيرا من ذا الذي يستطيع أن يحكمها غير الح ش ص " "لو تنهار الصين فستكون تلك كارثة عالمي ة لذا علينا أن نساعد الح ش ص على الحفاظ على سلطته". بدافع الخوف ودافع االحتماء كانت الجماعات التي يضطهدها الح ش ص دوما أشد يساري ة وأشد راديكالي ة من الح ش ص نفسه. هناك عديد األمثلة المشابهة. بوسع كل قارئ رب ما أن يجد في تجربته الشخصي ة عناصر عديدة من ثقافة الحزب. الناس الذين عاشوا الثورة الثقافية يستطيعون أن يتذك روا بوضوح شديد األوبرا العصري ة في تلك الفترة واألغاني التي تتكو ن نصوصها من كلمات ماوو ورقصة الوفاء. الكثيرون يتذك رون أيضا حوارات دارت في األوبرا النموذجي ة لبيكين مثل "الفتاة ذات الشعر األبيض" ]88[ و"حرب في النفق" ]89[ و"حرب المناجم" ]96[. من خالل هذه األشكال الفنية أخضع الح ش ص الناس إلى غسل دماغي وحشا أذهانهم بمعاني مثل:
"الحزب متأل ق وعظيم" "ناضل الحزب ضد العدو نضاال صعبا وشرسا" وكيف أن "جنود الحزب مكر سون تماما لخدمة الحزب" وكيف أنهم مستعد ون للتضحية بحياتهم من أجل الحزب وكم أن األعداء أغبياء وأشرار. ويوما بعد يوم حقنت مكنة الد عاية هذه في كل فرد قسرا العقائد الال زمة لبقاء الحزب الشيوعي في السلطة. لو ذهبنا اليوم لنشاهد الرقصة الغنائي ة: القصيدة الملحمي ة الشرق أحمر لوجدنا أن كل موضوع العرض ونمطه يدور حول: القتل ثم القتل ثم القتل. في خط مواز خلق الح ش ص معجم ألفاظ خاص به وخطابات خاص ة به من لغة الشتيمة والس باب المستعملة في حمالت النقد العام ة وعبارات المديح واإلطراء إلنشاد محاسن الحزب وصوال إلى البروتوكوالت الرسمية التافهة مثل "مقال الجزء الثامن". ]91[ وبدأ الناس- بدون أن يشعروا- يتكل مون تحت تأثير أفكار تنضوي على مفاهيم صراع الطبقات ومدح الحزب. أبدل التفكير الرصين والمنطقي بخطاب هيمنة. كما سرق الح ش ص أيضا المعجم الديني وشو ه محتواه. يقال : "الرياء ال يبعد كثيرا عن الحقيقة". استغل ت ثقافة الحزب كذلك األخالقي ات األصيلة مشو هة إي اها. مثال األخالقي ات األصيلة تثم ن "اإليمان" والحزب الشيوعي يثم ن ذلك أيضا حاث ا الناس على "الوفاء والنزاهة تجاه الحزب". األخالق األصيلة تشد د على البر بالوالدين والح ش ص يضع الناس في السجن إن لم يعتنوا بآبائهم ولكن الدافع الحقيقي وراء ذلك هو أن هؤالء اآلباء كانوا سيصبحون عبئا على الحكومة. وأحيانا يطلب الحزب من األبناء أن ينفصلوا عن آبائهم عندما يناسبه ذلك. الثقافة األصيلة ترك ز أيضا على "الوالء". رغم ذلك "الشعب يشغل المكانة الرئيسية واألهم ثم تأتي األم ة وأخيرا يأتي الحاكم في مرتبة أقل ". ولكن "الوالء" الذي يريده الح ش ص هو "والء أعمى"- أعمى إلى درجة أنه يجب على الناس أن يعتقدوا في الح ش ص بطريقة عمياء وأن يطيعوه دون طرح أسئلة. العبارات التي يستعملها الح ش ص بكثرة هي عبارات مزي فة تماما. مثال سم ى الحرب األهلي ة بين الكوومينتانغ والشيوعي ين "حرب التحرير" كما لو أن الناس حر روا بفعلها من القمع. وسم ى الح ش ص فترة ما بعد 1949 "ما بعد تأسيس األم ة" في حين أن الصين موجودة قبل ذلك بكثير وأن الح ش ص لم يفعل سوى أن أقام نظاما سياسي ا جديدا. المجاعة الكبرى التي دامت ثالث سنوات ]92[ سم يت "السنوات الثالث للكوارث الطبيعية" في حين أن هذه الكارثة قد سب بها البشر كل يا. مع سماع هذه الكلمات المستعملة في الحياة اليومية ومع التأث ر بها تأث را خفي ا صار الناس يقبلونها ال شعوري ا كما يقبلون المفاهيم االيديولوجي ة التي تحتوي عليها مثلما يتمن ى الح ش ص. في الثقافة التقليدية تعتبر الموسيقى وسيلة لترويض الرغبات البشرية. في الجزء 24 من "المذك رات التاريخية" )شي دجي( قال سيما تشيان )145-85 ق م( ]93[ أن الطبيعة البشرية مسالمة وأن مشاعرنا تخضع لتأثير عوامل خارجية فإن انبثقت مشاعر الكراهي ة والحب دون أن يقع التحك م فيها ستكون عرضة لإلغواء المستمر من طرف اإلغراءات الخارجية وسنرتكب أعماال سي ئة. إذا كما كان سيما تشيان يقول األباطرة في الماضي كانوا يستعملون الطقوس والموسيقى لكبح جماح الناس. األغاني كانت يجب أن تكون مرحة دون أن تكون خليعة وشجي ة دون أن تكون محزنة كثيرا. كان عليها أن تعب ر عن مشاعر وعن رغبات ولكن أن تكون لها رقابة على هذه المشاعر. لقد قال كونفوشيوس في "المختارات": "األبيات الثالثمائة لل"قصائد الغنائي ة" )أحد الكتب الكالسيكية الست ة التي جمعها وأصدرها كونفوشيوس( يمكن أن تتلخ ص في جملة واحدة: "ال تف كر بالس وء"". ولكن الموسيقى هذا الشيء الجميل والرائع تم استعمالها من طرف الح ش ص كأداة لغسل الدماغ. نجد أغان مثل "االشتراكي ة رائعة" و"ما كان لتكون هناك صين جديدة لوال الحزب الشيوعي" وأغان أخرى كثيرة تغن ى ابتداءا من رياض األطفال وصوال إلى الجامعة. ومع إنشادهم المتواصل لهذه األغاني استبطن الناس تدريجي ا معنى الكلمات. وباإلضافة إلى ذلك سرق الح ش ص ألحان األغاني الفولكلورية األكثر شعبي ة وعو ضها بنصوص تمد ح الحزب. وقد ساعد هذا على تدمير الثقافة التقليدية ورفع مكانة الحزب. أحد الوثائق الكالسيكية للح ش ص وهو "خطاب ماوو في ملتقى حول األدب والفنون بيانآن" ]94[ يعتبر أن الثقافة والجيش هما "جبهتا المعارك". وصر ح أن القو ة العسكرية وحدها ال تكفي وأنه يجب أن يكون هناك أيضا "معسكر من الفنون األدبية". وأضاف أن "الفنون األدبية يجب أن تخدم السياسة" وأن "الفنون األدبية لطبقة البروليتاريا هي أدوات المكنة الثورية ومساميرها". صار "اإللحاد" و"صراع الطبقات" هما النواة الصلبة ل"ثقافة الحزب" وهو ما يقف على طرف النقيض تماما من الثقافة الموروثة. لقد قد مت ثقافة الحزب حق ا خدمة نفيسة بمساعدتها للح ش ص الحصول على السلطة والسيطرة على المجتمع. الجيش والسجون وقوات الشرطة وثقافة الحزب كل ها تنتمي إلى نفس األداة السياسية العنيفة رغم أن "العنف الثقافي" مختلف عن األشكال األخرى للعنف في هذا النظام. هذا العنف الثقافي بتدميره ل 5666 سنة من الثقافة القومية قد قز م إرادة الشعب وأضر بتماسك ولحمة القومية الصينية. اليوم كثير من الصينيين لم تعد لديهم سوى معرفة سطحي ة ومحدودة عن الثقافة التقليدية. بعضهم يضع في نفس المرتبة ال 56 سنة من "ثقافة الحزب" وال 5666 سنة من الثقافة العريقة. إنه حق ا لشيء محزن للشعب الصيني. الكثير ال يفقهون أنه بوقوفهم ضد الثقافة العريقة المزعومة فإنهم في الحقيقة يقفون ضد "ثقافة الحزب" الخاص ة بالح ش ص ال ضد الثقافة العريقة الحقيقية للصين. كثير من الناس يتمن ون إبدال النظام الصيني الحالي بالنظام الديموقراطي الغربي. في الحقيقة لقد تأس ست الديموقراطية الغربية هي أيضا على قاعدة ثقافية وهي المسيحية وهي تعتقد أن "كل الناس سواسية أمام هللا" وهي تحترم الطبيعة البشرية والخيارات البشرية. كيف لثقافة الحزب المستبد ة والال -إنسانية أن تصل ح قاعدة لنظام ديموقراطي على النمط الغربي 69
خاتمة لقد بدأت الصين تحيد عن ثقافتها القومية في فترة حكم ساللة السونغ )966-1279( ومنذ ذلك الحين لم تفتأ الثقافة تتدهور. إثر حركة 4 مايو 1919 ]95[ بعض المثقفين الذين كانوا ينشدون نجاحا سريعا ونفعا فوري ا حاولوا أن يجدوا حال للصين وكان هذا الحل هو أن يديروا ظهورهم للثقافة القومية ويتبن وا الحضارة الغربية. ومع ذلك بقيت الصراعات والتغييرات في الميدان الثقافي موضوع نقاش أكاديمي ال غير ولم تهتم به الدولة. ولكن عندما ظهر الح ش ص رفع الصراعات الثقافية إلى مستوى قتال مستميت من أجل الحزب. لذلك فقد بدأ الحزب في مهاجمة الثقافة الموروثة مباشرة مستعمال طرقا هد امة بصفة مباشرة ووسائل أخرى أشد خبثا تتمثل في "االحتفاظ بالشوائب ورمي الجوهر". هدم الثقافة القومية كان أيضا مسار وضع "ثقافة الحزب". لقد أفسد الح ش ص الضمير اإلنساني والمقياس األخالقي مؤد يا بالناس إلى االنقالب على الثقافة الموروثة إن دم رت الثقافة القومية تماما فإن جوهر األم ة سيتالشى مع تالشيها تاركا من األم ة ال شيء سوى اسم فارغ. وهذا التحذير غير مبالغ فيه. وفي نفس الوقت الخسائر التي تكب دها المجتمع الصيني جر اء تدمير الثقافة الموروثة هي مأساوي ة فعال. كانت الثقافة الموروثة تثم ن الوحدة ما بين اآللهة والبشر والتعايش السلمي واالنسجام ما بين اإلنسان والطبيعة. بينما الح ش ص أعلن أن "الصراع بين السماء واألرض يورث سعادة ال تحد ". ثقافة الح ش ص هذه قد تسب بت مباشرة في تدهور خطير للبيئة والمحيط وهذا التدهور يمثل اليوم مشكلة كبرى للصين. ولنأخذ الماء كمثال. لقد ترك الشعب الصيني الحكمة القائلة "اإلنسان النبيل يقد ر نعمة الثراء ولكنه يثري بطريقة معقولة" ونسيها لذلك فقد خر ب محيطه الطبيعي ولو ثه بدون سبب. حالي ا أكثر من %75 من ال 56.666 كيلومتر التي تمثل األنهار في الصين غير صالحة لكي تعيش فيها األسماك أكثر من ثلث المياه الجوفية قد تلو ث أثناء العشر سنين األخيرة الماضية والوضعية آخذة في التدهور أكثر. لقد حدث "مشهد" غريب من نوعه في نهر هوايهه: كان هناك طفل يلعب في الماء المشبع بالبترول وفجأة أحدث شرارة وما أن لمست الشرارة سطح الماء حتى أشعلت لهيبا يبلغ علو خمسة أمتار وعندما انطلقت النار في الهواء أحرقت عشر صفصافات كانت تحيط بالنهر جميعها احترقت وأصبحت فحما. ]96[ من السهل أن نفهم أنه من المستحيل أال يصاب أولئك الذين يشربون من هذا الماء بالسرطان أو أمراض أخرى. مشاكل بيئي ة أخرى مثل التصح ر وترسيب الملح في الشمال الغربي للصين والتلو ث الصناعي في المناطق المتطو رة هي كل ها مرتبطة بعدم احترام المجتمع البشري للطبيعة. إن الثقافة الموروثة تحترم الحياة. يعلن الح ش ص أن "الثورة لها مبر راتها" وأن "الصراع ضد البشر يملؤنا لذ ة ". باسم الثورة استطاع الحزب أن يقتل عشرات ماليين األشخاص وأن يجعلهم يموتون من المجاعة. وقد قاد ذلك الناس إلى عدم حب الحياة وهو ما أسهم بدوره في تكاثر البضائع والمنتوجات الفاسدة والمسم مة في السوق. مثال في مدينة فويانغ من مقاطعة آنهوي كثير من الرض ع الذين هم أصح اء في األصل أصبحت أطرافهم مقز مة ووهنت أبدانهم وكبرت رؤوسهم بينما كان يتم إرضاعهم بقارورة الر ضاع. ومات ثمانية أطفال رض ع جر اء هذا المرض الغريب. وبعد البحث تبي ن أن ذلك المرض كان ناتجا عن بودرة الحليب المسمومة التي كان ينتجها صاحب مصنع جشع وعديم الضمير. بعض األشخاص يغذون السرطانات والثعابين والسالحف بالهرمونات والمضاد ات الحيوية ويضيفون الكحول الصناعي للخمر ويعالجون األرز بزيوت صناعي ة ويبي ضون الخبز بمواد معد ة للتبييض. طيلة ثماني سنين قام مصن ع من مقاطعة هينان باستعمال زيت مرسكل وزيت غير مكر ر ومنتوجات مسرطنة أخرى لينتج كل شهر آالف األطنان من "زيت الطبخ" المسم م. إنتاج الغذاء المسم م ليس بظاهرة محل ية أومحدودة بل إن هذا أمر شائع في كل الصين. إن تدمير الثقافة واالنحطاط األخالقي قد أسهما في هذا الجري المجنون وراء األرباح السهلة. على عكس ثقافة الحزب التي تت صف بالهيمنة المطلقة والحصري ة فإن الثقافة الموروثة تتمت ع بقدرة كبيرة على االندماج. أثناء فترة مملكة التانغ المزدهرة كانت التعاليم البوذية والديانة المسيحية وديانات أخرى غربية إلى جانب الطاوية والكونفوشيوسية تتعايش جميعا بسالم. ماكانت الثقافة التقليدية الصينية لتت خذ غير موقف متفت ح إزاء الحضارة الغربية والثقافة الغربية. النمور اآلسيوية األربعة )سنغافورة تايوان كوريا الجنوبية وهونغ كونغ( قد صنعت هوي ة ثقافية كونفوشيوسية جديدة بفضل جمعها بين األخالق الكونفوشيوسية والعقالنية االقتصادية الحديثة. واالقتصاد المزدهر لهذه البلدان قد أثبت أن الثقافة الموروثة ليست عائقا أمام العلم والتقد م. وفي نفس الوقت تقيس الثقافة الموروثة الحقيقية جودة الحياة البشرية على أساس ما حق قته من سعادة داخلية ال فقط على أساس ما حق قته من رفاهة ماد ية. "أفض ل أال يقدح في شأني أحد وراء ظهري على أن يمدحني أحدهم في وجهي أفض ل أن أنعم براحة النفس والضمير على أن أنعم بالرفاه الماد ي". ]97[ كان تاوو يوانمينغ )427-365( ]98[ فقير الحال ولكنه كان دائما سعيدا وكانت لديه تسلية مفض لة: "جمع زهور النجمي ات تحت البو ابة الشرقية وتأم ل جبل الجنوب وهو منتصب في األفق". الثقافة الموروثة ال تقد م أجوبة لمسائل اإلنتاجية الصناعية أو خيار النظام االجتماعي. دورها الهام يتمثل باألحرى في اإلرشاد األخالقي. إن إعادة بناء الثقافة األصيلة بحق سوف ي عيد إلى الناس التواضع أمام السماء واألرض والطبيعة واحترام الحياة واحترام اإلله. وسوف ي خو ل للبشرية أن تحيا بانسجام وتآلف مع السماء واألرض وأن تتمت ع بعمر مديد من ة من السماء. مالحظات : 1- في الميثولوجيا الصينية: بانغو هو أو ل كائن حي وهو خالق كل شيء. 70
د 2- في الميثولوجيا الصينية: نووا هي اآللهة األم التي خلقت البشرية. 3- "شان ونغ" )حرفي ا: الفال ح السماوي ( هو شخصي ة أسطورية وبطل في الثقافة والميثولوجيا الصينية يعتقد أنه عاش قرابة 5666 سنة وعل م الشعوب القديمة األعمال الفالحية. ويعرف عنه أيضا كونه قام بتعريف مئات األعشاب الطبية والسام ة ومختلف النباتات من هذا الصنف وكان هذا أمرا أساسي ا لتطوير الطب التقليدي الصيني. 4- سان جي أو سانغ جي هو شخصي ة أسطورية في الصين القديمة يد عي أنه المؤر خ الرسمي لالمبراطور األصفر ومخترع الحروف الصينية. وقد سم يت طريقة سانجي على اسمه- وهي طريقة إلدخال الحروف الصينية في اإلعالمية. 5- طاوو تي كينغ أو داوو دي كينغ: أحد أهم النصوص الطاوية كتبه الوو تسي. 6- مالحظات افتتاحية مأخوذة من كتاب: التعليم األكبر لكونفوشيوس. 7- مذك رات تاريخية )شي دجي( تترجم أيضا إلى "عروض الخطاط األكبر" لمؤل فها سيميا تشيان )145-85 ق م( الذي كان أو ل مؤر خ صيني كبير. وهو يوثق في هذا المؤل ف تاريخ الصين والبالد المجاورة منذ الماضي البعيد وصوال إلى عصره هو. مخطط األعمال التأريخي ة لسيميا تشيان كان فريدا وقد صار نموذجا للصيغة الرسمية للتأريخ لألسرات الحاكمة االمبراطورية مد ة ال 2666 سنة التي تلت. 8- مأخوذ من "المختارات" لكونفوشيوس. 9- نفس المصدر. 16- نفس المصدر. 11- كتب كونفوشيوس في "التعليم األكبر" ما يلي: "بما أن شخصي اتهم كانت مثق فة فإن عائالتهم كانت منظمة وبما أن عائالتهم كانت منظمة فإ ن دولتهم كانت محكومة بالعدل وكل المملكة كانت تضحي آمنة وسعيدة". 12- دونغ جونغشو )179-164 ق م( هو مفك ر كونفوشيوسي أثناء حكم مملكة الهان ذكر في مؤل فه ثالث طرق لضمان االنسجام بين اإلنسان والسماء. )تيان ران سان تشه( "إن بقيت السماء فإن الطاوو لن يتغي ر". 13- القرد المسافر أو سفر الغرب أو الحج إلى بالد الغرب من تأليف وو تشانغ آن ( 1566-1582( إحدى الروايات الصينية الكالسيكية األكثر شهرة. وهي نابعة من قص ة حقيقية لراهب صيني مشهور في مملكة التانغ هويان تسانغ )662-664( سافر مشيا على القدمين إلى حيث تقع بالد الهند حالي ا مهد البوذية باحثا عن السوطرا. في الرواية نرى كيف أن مشيئة البوذا ساقت الملك القرد بيغسي و ساندي إلى أن يصبحا مريدي هويانغ تسانغ ويرافقاه إلى الغرب للعثور على السوطرا. سيجتازون 81 خطرا وبلوى قبل أن يصلوا في النهاية إلى الغرب ويحصلوا على الثمرة الحقيقية. 14- حلم في الجناح األحمر )هونغ لو مانغ( كتبه تساو سويه- تشين )1715-1763( أثناء حكم مملكة التشينغ. إنها قص ة حب مأساوية على خلفي ة انهيار عائلة ارستقراطية. إلى جانب الموضوع الرئيسي تصف الرواية للقارئ أيضا المشهد التاريخي واالجتماعي في ذلك الوقت كما تستعرض قائمة مدهشة ومأثورة من الشخصي ات الشخصي تان الرئيسيتان فيها هما: دجيا باويو و لين دايو. بنية هذه الرواية- التي هي بنية مت سعة ودقيقة التشابك في آن واحد وجودتها األدبية ولغتها العذبة جعلت منها تعتبر عالمي ا خالصة فن الرواية الكالسيكية الصينية. 15- أبطال ضفاف الماء إحدى كبرى الروايات الكالسيكية الصينية كتبها في القرن الرابع عشر شيناي- هان. وهي تروي كيف أ ن 168 رجال وامرأة قر روا أن يكو نوا معا مجموعة مارقة عن القانون- وسم وا أنفسهم: لصوص المستنقعات. رواية حافلة بالعقد والمغامرات والقتل والحرب والقصص الرومنطيقية كل ها مروي ة بأسلوب مليء بالمفاجآت والتشويق وهو األسلوب الممي ز للحكايات الشعبية. 16- الممالك الثالث إحدى أشهر الروايات الكالسيكية الصينية من تأليف كوان- تشونغ لوو ) 1336-1466 (. هذه الرواية تستند إلى تاريخ فترة الممالك الثالث )226-286-22(. وهي تروي الصراعات المتشع بة والحاد ة بين ثالث قوى سياسية مختلفة من أجل العرش. هذه القوى السياسية تتمثل في ليو باي تساو تساو و سون تشوان. وفي خالل ذلك تبرز الرواية عديد المقدرات والمواهب ومختلف االستراتيجيات الجريئة في تلك الفترة. 17- تاريخ قوم "جو" الشرقيين رواية كتبها في األصل يو شاوويو أثناء حكم مملكة المينغ ثم راجعها مانغلونغ وأعاد صياغتها في فترة نهاية مملكة المينغ ثم قام تساي يوانفانغ بمراجعتها من جديد في مملكة التشينغ. أحداث هذه الرواية تمتد على مدى أكثر من 566 سنة أثناء فترة الربيع والخريف )776-476 ق م( وفترة الممالك المحاربة )475-221 ق م(. 18- تسيان تساي هو من كتب قص ة يوفاي بأكملها وذلك في فترة مملكة التشينغ. يصو ر الكاتب حياة يوفاي )1163-1142( وهو أصيل ساللة السونغ بالجنوب. يوفاي هو أحد أشهر القو اد واألبطال المخلصين ألم تهم في تاريخ الصين. سطع نجم الجنرال يوفاي خصوصا في المعارك ض غزاة الشمال وقوم دجين. ثم ات هم يوفاي بجريمة لم يرتكبها وأرسل بسبب ذلك إلى السجن وقتل بينما كان رئيس الوزراء تشين هوي يحاول القضاء على الشق المحارب. فيما بعد وقعت تبرئة يوفاي من تلك االت هامات الباطلة وأقيم له معبد وفاءا لذكراه. فيما بعد صنعت أربع شخصي ات خص يصا 71
لقبر يوفاي: أربعة رجال كل منهم يرتدي خوذة حديدية عاري الصدر يداه مقي دتان وراء ظهره وجاث على ركبتيه أمام قبر يوفاي أربعتهم يمث لون األشخاص المسؤولين عن موت يوفاي. وأصبح يوفاي في الثقافة الصينية رمزا ومثاال للوالء في بلده. 19- مقولة مأخوذة من مختصر مجموع المخطوطات الطاوية )داوو تسانغ دجي ياو(. -26 انظر )8( 21- مأخوذ من خطاب ماووتسي تونغ أثناء الدورة التام ة الثامنة للجنة العاشرة للح ش ص. 22- الكلمات األصلية لماوو باللغة الصينية هي في الواقع تالعب باأللفاظ: "أنا مثل راهب ممسك بممطري ة ال طاوو )أو شرع نفس عبارة "شعر"( وال جن ة )نفس عبارة "سماء"(". 23- دجيه هو اسم آخر ملوك مملكة ال"سيا" )ح 21-16 ق م( و جو هو اسم آخر ملوك مملكة ال"شانغ" )ح 16-11 ق م(. وقد كان كالهما طاغية وبقيت ذكرى طغيانهما في األذهان. 24- وان تيانسيانغ )1236-1283( قائد عسكري حارب الجيش المغولي لكي يحافظ على سالمة مملكة السونغ بالجنوب. قتل يوم 9 يناير 1283 ألنه رفض االستسالم للمغول بعد أن سقط أسيرا في أيديهم. 25- لمنشيوس. 26- من جملة شهيرة لمنشيوس :"الحياة هي مناي العدالة هي مناي أيضا. إن كنت ال أستطيع أن أحصل على االثنين معا سأختار العدالة على حساب حياتي". 27- مأخوذ من النشيد الرسمي للعالمية الشيوعية. الترجمة الحرفية الصينية تعني:"لم يكن هناك أبدا مخل صون نحن ال نعو ل على اآللهة وال على األباطرة لتحقيق السعادة البشرية نحن ال نعو ل سوى على أنفسنا". 28- االمبراطور تاي وو من مملكة الواي بالشمال ويعرف أيضا باسم توو تاو )ح 424-452(. 29- االمبراطور وو دزونغ من مملكة التانغ ويعرف أيضا باسم لي يان )ح 846-846(. 36- االمبراطور وو من مملكة الجو بالشمال ويعرف أيضا باسم يو يونغ )ح 561-579(. 31- االمبراطور شي دزونغ في نهاية مملكة الجو ويعرف أيضا باسم تشاي رونغ )ح 954-959(. 32- شعار كان قائما في منتصف السنوات 1966 أثناء الثورة الثقافية بالصين. 33- معبد الحصان األبيض هو أو ل دير بوذي في الصين. شي د عام 68 في السنة الحادية عشرة ليونغ بينغ أثناء حكم ساللة الهان الشرقية. 34- في لغة دايي الكتابات المقد سة لبايي تدعى تانالن. البايي هي نبتة مداري ة تنتمي لفصيلة النخيلي ات. وهي عبارة عن شجرة كبيرة ذات أوراق سميكة مضاد ة للعث تستغرق كثيرا من الوقت لتجف. في العصور القديمة وعندما كان الورق لم يخترع بعد كان قدماء دايي يحفرون حروفا أو نماذج على أوراق هذه األشجار والحروف المحفورة على هذه األوراق كانت تسم ى مراسالت بايي وأم ا الكتابات فتسم ى تانالن )كتابات تايي المقد سة(. 35- منتزه سانغشان يعرف أيضا بمنتزه التالل العطرة يقع في الشمال الغربي على بعد 28 كيلومترا من وسط مدينة بيكين. شي د سنة 1186 أثناء حكم مملكة الجين وقد كان المنتجع الصيفي لألسر االمبراطورية أثناء ممالك اليوان المينغ والتشينغ. 36- كم من اآلثار الثقافية تمر عليها ألسنة اللهب لدينغ شو. 37- الحرس األحمر يقصدون هنا المدني ين الذين كانوا في الجبهة األمامية من منف ذي الثورة الثقافية الكبرى. معظمهم كان من الشباب في س ن المراهقة. 38- يقع القصر الصيفي على بعد 15 كيلومترا من بيكين وهو أكبر حديقة ملكية وأكثر واحدة تم الحفاظ عليها ورعايتها. للقصر الصيفي تاريخ يمتد على أكثر من 866 سنة. 39- معبد لوغوان هو محج طاوي في الصين ويتم تقديسه بوصفه "األرض األولى ألولئك الذين باركتهم السماء". يقع المعبد على تل شمال جبال جونغنان على بعد 15 كيلومترا إلى الجنوب الشرقي من مقاطعة جوبي و 76 كيلومترا من مدينة سيان. 72
46- لي هي وحدة قيس )قيس األطوال( صيني ة. ) 1 لي = 6.5 كيلومتر(. 41- االمبراطور غاوو دزو- مملكة التانغ ويعرف أيضا باسم لي يوان )618-626(. 42- كانت كومونات الشعب )رنمين غونغشه( في جمهورية الصين الشعبية تمث ل أعلى درجة من ثالث درجات- في السل م اإلداري في المناطق الريفية في الفترة الممتد ة بين 1958 و 1982 تقريبا. الكومونات كانت أكبر الوحدات التجم عية وقد تم تقسيمها الواحدة تلو األخرى إلى فرق إنتاج ومجموعات إنتاج. وقد كانت الكومونات تتول ى وظائف حكومية وسياسية واقتصادية. وفيما بعد حل ت البلديات محل ها. -43 انظر.)36( -45 44- سوطرا ماهايانا ماهابارانيرفانا ت عرف بكونها آخر سوطرا ماهايانا للبوذا قالها البوذا آخر يوم في حياته على األرض. وهي تمثل خالصة ك ل سوطرا الماهايانا. هذه ليست ترجمة رسمية وهي على األرجح مأخوذة من تاييشو تريبيتاكا- المجل د األو ل- من سوطرا ماهايانا ماهابارانيرفانا. 46- من كتاب "نظرية وممارسة قمع األديان من طرف الحزب الشيوعي الصيني" بقلم باي جهي. النص الصيني على الرابط التاالي. 47- "موكتي" تعني الدهارما األول أو تعليم الشرع أو التبليغ. يمكن ترجمة "موكتي" أيضا إلى "خسارة خروج تخليص تحرير محر ر انعتاق التخل ص من الحدود والحصول على الحر ية التحر ر من سفر التجس د من الكارما من الوهم والسراب من العذاب". وتعني النيرفانا وأيضا الحر ية التي تحصل في الدهايانا )التأم ل(. الهدف هو الخالص من السامسارا )التجس د(. 48- النيرفانا في البوذية والهندوسية هي حالة الطمأنينة والسعادة واالنسجام بعيدا عن العذاب وانفعاالت الوجود الفردي حالة االت حاد مع الروح الخالدة. 49- حملة قمع ألعداء الثورة وهي حملة ات خذت إجراءات عنيفة ضد عديد المسي رين القدماء للجماعات السر ية والجمعي ات الدينية والكوومينتانغ )ك م ت( في بداية 1951. 56- "حرب لمقاومة أذى الواليات المتحدة ومساعدة كوريا" مثلما سم اها الح ش ص وقد اندلعت سنة 1956. وهي في الغرب تعرف عموما باسم "حرب كوريا". 51- وو ياوودزونغ )1975-1893( وآخرون نشروا "وسائل" مزعومة لكي تسهم الجالية المسيحية الصينية في بناء الصين الجديدة ويعرف هذا المنشور أيضا باسم "بيان تجديد االستقالليات الثالث" سنة 1956 وهو بدوره كو ن فيما بعد كنيسة االستقالليات الثالث. 52- "ردهة الشعب الكبيرة" شي دت سنة 1959 وتقع في الجهة الغربية لساحة تيانانمن وهي المكان الذي يجتمع فيه المؤتمر الوطني الشعبي للصين. -53 انظر.)46( 54- "روب- كساء" الثوب الذي يرتديه الراهب الثوب الكهنوتي. 55- جانغ بوجون )1895-1969( كان أحد مؤس سي "الرابطة الديموقراطية الصينية" وهو حزب ديموقراطي في الصين. لق ب من طرف ماوو تسي تونغ ب"اليميني رقم 1" سنة 1957 وهو من "اليمينيين" القالئل الذين لم يتم رد االعتبار إليهم بعد الثورة الثقافية. 56- االمبراطور هويدزونغ من مملكة السونغ ويعرف أيضا باسم جاوو دجي )ح 1166-1126(. 57- سو دونغبو )1636-1161( هو شاعر صيني مشهور في مملكة السونغ. 58- وان جانغمينغ )1476-1559( هو رس ام صيني. 59- تانغ بوهو )1476-1523( هو عالم صيني ورس ام وشاعر في مملكة المينغ. 66- دجين هي وحدة قيس أوزان مستعملة في الصين. الدجين يزن تقريبا 566 غ. -61 انظر.)36( 62- قصيدة لمانغ هاووران )689-746( وهو شاعر مشهور في مملكة التانغ. 73
63- وانغ سي جي )321-379( أشهر خطاط في التاريخ عاش أثناء حكم مملكة التانغ. 64- المقد مة األصلية لالنغ تينغ من المرج ح أن يكون قد كتبها وان سي جي في أوج مسيرته كخطاط )51 سنة في 353( هذا العمل يعتبر باإلجماع أهم عمل في تاريخ فن الخط الصيني. 65- وو شانآن ) 1566-1582 ( كاتب أقصوصة وشاعر صيني في مملكة المينغ وهو مؤل ف رواية "السفر إلى بالد الغرب" )التي تعرف أيضا ب: "القرد المسافر" أو أيضا "سفر الغرب"( وهي واحدة من بين أشهر أربع روايات صينية. 66- وو دجينغزي )1698-1779( كاتب متأل ق من مملكة التشينغ مؤل ف "قص ة غابة المثقفين". 67- عمل نثري من تأليف أويانغ شيو )1667-1672( أحد "كبار شيوخ النثر الثمانية في مملكة التانغ ومملكة السونغ". كان أويانغ شيو يلق ب نفسه ب"السك ير العجوز". 68- تسمية أخرى للحرس األحمر. 69- موسوعة يونغل أو يونغل داديان: اشرف عليها االمبراطور يونغل من مملكة المينغ سنة 1463. إنها أقدم موسوعة وأضخم موسوعة في العالم. اشتغل على هذا المشروع ألفا عالم )2666( وجم عوا 8666 نص تمتد من العصور القديمة وصوال إلى بدايات مملكة المينغ. وانتهى إعداد الموسوعة سنة 1468 وهي تضم 22.666 مجل دا مخطوطا مجموعها يمأل فضاءا بحجم 466 متر مكع ب. 76- لين بياوو )1967-1971( هو أحد أقدم مسي ري الح ش ص عمل تحت إمرة ماوو تسي تونغ كعضو في المكتب السياسي للصين وكنائب رئيس )1958( ووزير دفاع )1959(. عي ن كخلف لماوو سنة 1966 ولكنه فقد حظوته سنة 1976. قيل أنه حاول الهرب من الصين ولكن طائرته تحطمت في منغوليا مسب بة موته. 71- يمثل "ليانغ سياو" ثل ة من الكت اب المعي نين من بينهم جوييليانغ الذي كان عضوا في فريق التحرير وقد كان ذلك سببا في تلق يه لرسالة باعثها مجهول يكتفي بالقول أنه صديق قديم وفي هذه الرسالة يتحدث "الصديق" عم ا سم اه "أقصى درجات الوقاحة". 72- االمبراطور تشين شي هوانغ )259-216 ق م( يعرف أيضا باسم يينغ جانغ كان أو ل امبراطور في تاريخ الصين الموح دة. وح د القوانين القضائية واللغة المكتوبة والعمالت النقدية واألوزان ووحدات القيس وأمر ببناء السور العظيم. كل هذه التدابير كان لها عظيم وعميق األثر في التاريخ والثقافة الصينيين. كان قد أمر أيضا بأن تحرق كتب مختلف المدارس بما في ذلك كتب كونفوشيوس وكتب الطاوية كما أمر بأن يدفن 466 عالما كونفوشيوسي ا- يدفنوا أحياء. فيما بعد صارت هذه األحداث تعرف في التاريخ تحت اسم: "إحراق الكتب ودفن العلماء الكونفوشيوسيين". شي د هذا االمبراطور ضريحا لنفسه ويعتبر جيش تماثيل الطين الموجود في قبر االمبراطور تشين ثامن عجائب الدنيا. 73- من كتابات ماوو تسي تونغ 1949-1976 )المجل د الثاني(. 74- لماوو: قو موا أسلوب عمل الحزب )1942(. 75- لماوو: خطاب عن األدب والفن في ملتقى يانآن )1942(. 76- وو سون )1838-1896( واسمه األصلي وو تشي ولد في تانغيي من مقاطعة شاندونغ. فقد والده في سن صغيرة جد ا ولحق الفقر بأسرته. فاضطر إلى تسو ل الطعام ليطعم أم ه وعرف باسم "المتسو ل البار بوالدته". ثم بعد وفاة أم ه أصبح التسو ل بالنسبة له الطريقة الوحيدة لكسب عيشه. فيما بعد أقام مدارس مجانية بالمال الذي اد خره من حياة التسو ل. 77- هو فانغ )1962-1985( عال مة وناقد أدبي. اعترض على األدب المذهبي السياسي للح ش ص. طرد من الحزب سنة 1955 وحكم عليه ب 14 عاما من السجن. 78- من األعمال المختارة لماوو تسي تونغ المجل د الخامس- األشياء بدأت تتغي ر )1957(. 79- تشيانغ بوشانغ الثقافة الشرقية الطبعة الرابعة )2666(. 86- كانت انطالقة الحركة الطال بية 4 يونيو مع مجموعة من الطلبة يريدون إصالحات ديموقراطية في الصين وذلك في الفترة الممتد ة بين 15 أبريل و 4 يونيو 1989. ثم تم قمع هذه الحركة على يد جيش التحرير الشعبي والرأي العام العالمي يسم ي ذلك: مجزرة 4 يونيو. 81- وكالة بعثت خص يصا الضطهاد الفالون غونغ وتتمت ع بصالحي ات مطلقة في كل مستوى في إدارة الحزب كما في كل الكيانات السياسية والقضائية األخرى. 82- نظرية "أصل الطبقات" تد عي أن طبيعة الشخص تحد دها الطبقة التي ولدت فيها أسرته. 74
83- مأخوذ من نشيد األوبرا العصرية لبيكين: أسطورة المصباح األحمر إحدى كبرى المسرحي ات الثمانية النموذجية التي تم رعايتها رسمي ا وبلغت عصرها الذهبي أثناء "الثورة الثقافية الكبرى" )1966-1976(. -84 "مو" هي وحدة قيس للمساحات مستعملة في الصين. المو الواحد يساوي 6.686 متر مربع. 85- "التمثيالت الثالث" تد عي أن الحزب يجب أن يجس د دوما نزعة تكو ن ونمو القوى اإلنتجية المتقد مة في الصين وتوج ه الثقافة المتقد مة للصين والمصالح األساسية للغالبية الساحقة من الشعب الصيني. 86- الخطاب االفتتاحي أثناء الدورة األولى ألو ل تجم ع شعبي وطني لجمهورية الصين الشعبية )15 سبتمبر 1954(. 87- "متالزمة العيون الحمر": الغيرة هنا مستعملة لوصف الشخص الذي عندما يرى اآلخرين يتصر فون أفضل منه يشعر بالضيق واالنزعاج ويشعر أنه هو من ينبغي أن يشهد له بالتمي ز والتفو ق. 88- "مسرحية نموذجية" صيغت أثناء "الثورة الثقافية الكبرى" )1966-1976(. في األسطورة الشعبية الفتاة ذات الشعر األبيض هي إلهة تعيش في مغارة وتملك قدرات خارقة لكي تجازي عمل الخير وتعاقب عمل الشر وتناصر العدل وتحد من انتشار الظلم ولكن في هذه األوبرا الصينية الحديثة تم تصويرها على أنها فتاة اضطر ت للهرب واللجوء إلى مغارة بعد أن ضربها والدها ضربا مبر حا ألنها رفضت الزواج من فال ح ومالك أراض ثري وعجوز. ثم ابيض شعرها من سوء التغذية. وأصبح هذا العرض أحد أشهر العروض "العصرية" وأذكى شعور الكراهية الطبقية ضد مالكي األراضي. 89- حرب النفق )ديداوو جان فلم باألسود واألبيض 1965( في هذا الفلم يصو ر الح ش ص جنوده في منطقة وسط الصين وهم يحاربون الجنود اليابانيين مستعملين مختلف الممر ات النفقية في السنوات 46. 96- حرب المناجم )ديالي جان فلم باألسود واألبيض 1965( تدور وقائعها في السنوات 1946 يصو ر الفلم حرب العصابات في مقاطعة هيباي وكيف قاوم هؤالء العصابات غزو الفرق اليابانية بواسطة مناجم محل ية الصنع في السنوات 46. 91- تحرير أدبي مدرج في امتحانات الخدمة المدنية االمبراطورية وهذا التحرير معروف بصرامة شكله وضحالة أفكاره. 92- المجاعة الكبرى من 1959 إلى 1961 في الصين هي أكبر مجاعة في تاريخ البشرية. يقد ر عدد الوفي ات في هذه المجاعة بين 18 و 43 مليون. -93 انظر.)7( 94- عن ماوو تسي تونغ. 95- حركة 4 مايو كانت أو ل حركة جماهيرية في تاريخ الصين الحديثة بداية من 9 مايو 1919. 96- شان غويلي إنذار نهر هوايهه )1995(. 824( وهو أحد أكبر شيوخ النثر الثمانية في مملكتي 97- مأخوذ من المقدمة: "ألجل رؤية لي يوان يعود إلى بانغو" من تأليف هان دو )768- التانغ والسونغ. 98- تاوو يوانسينغ )365-427( يعرف أيضا بتاوو تشيان وهو أحد أكبر الشعراء في تاريخ األدب الصيني. جميع الحقوق محفوظة للناشر - صحيفة اإليبوك تايمز 75
المقالة السابعة : تاريخ الحزب الشيوعي الصيني تاريخ تقتيل توطئة صورة من األرشيف تمثل "عدو ا للثورة" وشى به نشطاء من الح ش ص وهاجموه أثناء الثورة الثقافية. )أ.ف.ب / صور جاتي( إن تاريخ الحزب الشيوعي الصيني ومد ته 55 سنة مضر ج بالدم والكذب. والقصص التي وراء هذا التاريخ الدامي هي ال فقط مأساوية للغاية ولكنها مجهولة في معظمها. تحت زعامة الح ش ص قتل عدد يتراوح بين 66 و 86 مليون صيني بريء تاركين وراءهم عائالت ممز قة. الكثير يتساءلون لم يقتل الح ش ص بتلك الكثرة. مع مواصلة قمعه العنيف للفالون غونغ وقمعه مؤخ را الحتجاجات شعبي ة في هانيوان بإطالق الرصاص عليها يحق لنا أن نتساءل: هل سيأتي يوم نرى فيه الح ش ص يعب ر بالكلمات بدل األسلحة لقد لخ ص ماوو تسي تونغ هدف الثورة الثقافية كما يلي: "]...[ تمر الفوضى ويستعيد العالم الطمأنينة والسالم ولكن بعد مض ي 7 أو 8 سنوات ال بد للفوضى أن تعود من جديد " ]1[. بعبارة أخرى ال بد من قيام ثورة ثقافية كل 7 أو 8 سنين وال بد من قتل جزء من الشعب كل 7 أو 8 سنين. هناك ايديولوجي ة كاملة تقبع خلف مجازر الح ش ص وهناك أيضا متطل بات عملي ة. بناءا على ايديولوجي ته الخاص ة يعتقد الح ش ص في "ديكتاتوري ة البروليتاريا" وفي "الثورة المستمر ة بقيادة ديكتاتورية البروليتاريا". لذا بعد استيالءه على السلطة في الصين قتل مالكي األراضي ليحل مشاكل العالقات اإلنتاجية في المناطق الريفية وقتل "الرأسمالي ين" ليصل إلى إصالحات تجارية وصناعية ويحل مشاكل اإلنتاجية في المدن. وبعد أن قضى على هاتين الطبقتين حل ت المشاكل االقتصادية إجماال. وبالطريقة نفسها وضع ثقافة الطبقة المهيمنة ]2[ تم أيضا بواسطة القتل. فقد تم القضاء على المثقفين أثناء قمع مجموعات هوفانغ المعارضين للحزب ]3[ وقمع األعداء اليميني ين. أم ا مشكل الديانات فقد حل عن طريق قتل المسيحي ين والطاوي ين والبوذي ين والجماعات العرقي ة. القتل الجماعي الذي وقع أثناء الثورة الثقافية أرسى الهيمنة المطلقة الثقافية والسياسية للح ش ص. مجزرة ساحة تيانانمن كانت تهدف لتجن ب أزمة سياسي ة ولوئد أ ي مطالب ديموقراطية. اضطهاد الفالون غونغ يهدف للقضاء على المسائل العقائدية ومسائل الطب التقليدي. سواءا كانت األزمات المالية المستمر ة )أسعار سلع االستهالك ارتفعت بشكل ملحوظ منذ أن استولى الح ش ص على السلطة واالقتصاد الصيني انهار إثر الثورة الثقافية( أو األزمات السياسية )رفض الناس لالنصياع ألوامر الحزب وإصرارهم على أن يتقاسموا معه الحقوق السياسية( أو األزمات العقائدية )تفك ك االتحاد السوفييتي سابقا والتغي رات السياسية في أوروبا الشرقية ومسألة الفالون غونغ(...من وجهة نظر الح ش ص كل هذه األزمات كانت الزمة لتقوية سلطته والحفاظ عليها. باستثناء الفالون غونغ استعمل الح ش ص كل هذه الحركات تقريبا ليحيي من جديد الشيطان الكامن ويأج ج الرغبة في الثورة. كما استعمل الح ش ص هذه الحركات السياسية أيضا ليختبر أعضاءه أنفسهم وليصف ي منهم أولئك الذين ال يستجيبون لمقاييس الحزب. القتل أساسي أيضا ألسباب عملي ة. في بدايته كان الح ش ص عبارة عن زمرة من الصعاليك والمجرمين الذين يقتلون لكي يستحوذوا على السلطة. ولكن بعد أن أس سوا تلك السلطة لم يكن ممكنا أن يتراجعوا إلى الوراء. وجدوا أن عليهم أن يبقوا على تلك الحالة من الرعب دائما لكي يرهبوا الناس ويرغموهم على قبول تلك السلطة واإلذعان لها في ظل الخوف. 76
في الظاهر يبدو وكأن الح ش ص كان "مضطر ا للقتل" يمكن أن يخي ل لنا أن مختلف األحداث التي وقعت هي التي أطلقت مكنة القتل اآللي لديه. في الحقيقة تلك األحداث استعملت إلخفاء حاجته إلى القتل ألنه بالنسبة للحزب من الضروري أن تقع ممارسة القتل بصفة دوري ة. بدون تلك الدروس األليمة كان الناس رب ما سيبدؤون يظن ون أن الح ش ص بصدد التحس ن وسيتجر ؤون رب ما على المطالبة بالديموقراطية مثل أولئك الطلبة الطوباوي ين أثناء الحركة الديموقراطية في 1989. االلتجاء إلى مجزرة كل 7 أو 8 سنين من شأنه أن ينفض الغبار عن ذاكرة الناس ويعيد إلى أذهانهم الرعب المستمر ويحذ ر األجيال الجديدة ويفهمهم أن أي ا كان يعترض على الح ش ص سواءا كان يروم أن يتحد ى السلطة المطلقة للح ش ص أو يجد د العهد مع تاريخ الثقافة الصينية فإنه يذوق طعم "القبضة الحديدية لديكتاتورية البروليتاريا". أصبح القتل بالنسبة للح ش ص أحد الوسائل األساسية للحفاظ على السلطة. مع إهراقه المزيد والمزيد من الدم كان يصبح مدينا أكثر فأكثر فإن هو وضع سك ين الجزار جانبا كان ذلك رب ما سيشج ع الناس على االنتقام من األعمال اإلجرامية للح ش ص. القتل بكثرة وبدقة لم يكن كافيا بل إ ن المجزرة كان ينبغي أن تتم بطريقة أكثر ما تكون عنيفة لكي يربك الجماهير بطريقة فع الة وخاص ة في الفترة التي كان فيها الح ش ص بصدد إرساء سلطته. بما أن الهدف من القتل هو إرساء مناخ من الرعب فإن الح ش ص كان يختار ضحاياه بطريقة عشوائي ة وال معقولة. في كل حركة سياسي ة استعمل الح ش ص استراتيجية المجزرة. ولنأخذ كمثال "قمع الرجعي ين": لم تقمع تلك الحركة األعمال "الرجعي ة" بل "الناس" الذي يعتبر أنهم "رجعي ون". إن كان أحدهم قد حمل للخدمة العسكرية واشتغل بضعة أي ام تحت لواء الجيش الوطني )الكوومينتانغ( بدون أن يكون قد مارس السياسة بعد وقوع السلطة بيد الح ش ص فإنه كان يقتل على كل حال بسبب "ماضيه الرجعي ". أثناء اإلصالح الزراعي وبهدف تسوية المشكل "من جذوره" كان الح ش ص كثيرا ما يقتل عائالت أصحاب األراضي بأكملها. منذ 1949 اضطهد الح ش ص أكثر من نصف الشعب الصيني. يقد ر أن عددا يتراوح بين 66 و 86 مليونا قد ماتوا ميتة غير طبيعية. هذا العدد يفوق عدد قتلى الحربين العالمي تين مجتمعتين. ومثلما هو الحال في بلدان شيوعية أخرى التقتيل العشوائي الذي كان يمارسه الح ش ص كان يضم أيضا التصفية العنيفة ألعضاءه أنفسهم وذلك بهدف القضاء على المنشق ين الذين يختلج في قلوبهم شيء من اإلنسانية يعلو على طبيعة الحزب. بهدف بناء قلعة منيعة فإن سلطة الرعب للح ش ص تضرب الشعب وأعضاء الح ش ص أنفسهم على حد سواء. في مجتمع عادي نجد الناس يحس ون بالعطف والمحب ة بعضهم إزاء بعض. هم يحترمون الحياة ويشكرون هللا. في الشرق يقال: "ال تفعل باآلخرين ما ال تريد أن يفعل بك" ]4[. في الغرب يقال: "أحب أخاك اإلنسان مثلما تحب نفسك" ]5[. مقابل ذلك يؤك د الح ش ص على أن "تاريخ كل المجتمعات البشرية التي وجدت حت ى اآلن هي تاريخ صراع بين الطبقات" ]6[. ولكي نبقي على هذه "الصراعات" داخل المجتمع يجب أن نول د الكره. الح ش ص ال يقتل فحسب بل أيضا يشج ع الناس على االقتتال فيما بينهم. هدفه هو أن يصي رهم عديمي اإلحساس بآالم الغير مع جرائم القتل المرتكبة في كل مكان. هدف الح ش ص هو تعريضهم بصفة دائمة لذلك العنف الال إنساني وبالتالي تخديرهم ولكي تتكو ن لديهم فكرة أن أقصى ما يتمناه الفرد هو أن ينجو من االضطهاد. كل هذه الدروس التي كان الح ش ص يعطيها أثناء حمالت القمع العنيفة تخو ل له أن يبقى في السلطة. باإلضافة إلى قتله عددا ال ي حصى من البشر ي دم ر الح ش ص أيضا روح األم ة الصينية. الكثير من الناس أصبحوا مكي فين ونجد أن رد ة فعلهم إزاء الح ش ص تفتقر إلى أدنى مبادئ أو منطق سليم. بعبارة أخرى روح هؤالء الناس قد ماتت...وهو شيء أفظع بكثير من موت الجسم. I. مجزرة مرو عة قبل أن يبلغ الح ش ص سد ة الحكم كان ماوو تسي تونغ قد كتب: "نحن بطبيعة الحال لن نتوخ ى سياسة رفق وحسن معاملة إزاء الرجعي ين والنشاطات الرجعي ة للطبقات الرجعي ة" ]7[. بعبارة أخرى حت ى قبل أن يستولي على بيكين كان الح ش ص قد نوى أن يمارس الطغيان المقن ع تحت االستعارة التالية "الديكتاتورية الديموقراطية الشعبية". نستعرض فيما يلي بعض األمثلة: 1- قمع الرجعي ين واإلصالح الزراعي في مارس 1956 كان الح ش ص يطلق "أوامر بقمع العناصر الرجعي ة بصرامة" وعرفت هذه الحركة فيما بعد ب"قمع الرجعي ين". خالفا لكل من سبق من األباطرة الذين كانوا يمنحون العفو العام في كامل البالد مباشرة إثر تتويجهم شرع الح ش ص في القتل حالما وصل إلى الحكم. في إحدى الوثائق يصر ح ماوو تسي تونغ: "ال يزال هناك الكثير من األماكن حيث الناس مرتبكون وال يجرؤون على قتل الرجعي ين عالني ة وعلى نطاق واسع". في شهر فبراير من سنة 1951 قال الح ش ص المركزي أنه باستثناء مقاطعات جيجيانغ وآنهوي بالجنوب "المقاطعات األخرى التي ال تقتل بما فيه الكفاية وخصوصا في المدن الكبرى والمتوس طة عليها أن تواصل القتل إلى أكثر حد ممكن وأال تتوقف مبك را" ]8[. حت ى أن ماوو طلب ما يلي: "فيما يخص قتل الرجعي ين في المناطق الريفية يجب أن يتم قتل 1666/1 شخص في المعد ل. في المدن ال بأس إن كانت نسبة القتل أقل " ]9[. كان سك ان الصين في تلك الفترة يعد ون 666 مليون نسمة ولكن هذا األمر الملكي الذي أصدره ماوو سب ب على األقل 666.666 قتيال. ال أحد يعلم من أين أتت هذه النسبة: 1666/1 من المواطنين.. رب ما أن ماوو بكل بساطة قر ر أن هذه ال 666.666 حياة كافية لكي يخي م مناخ الرعب وسط الشعب لذلك أصدر أمره. 77
هل استحق هؤالء األشخاص الموت أم ال هذا ال يدخل ضمن اهتمامات الح ش ص. "قوانين الجمهورية الشعبية بالصين في شأن عقوبات الرجعي ين" والمعلنة في 1951 تنص على أنه حت ى من "يرو ج إشاعات" يمكن أن "يقتل فورا". بينما كان قمع الرجعي ين جاريا كان اإلصالح الزراعي أيضا يجري على نطاق واسع. كان الح ش ص قد بدأه منذ نهاية السنوات 1926 في المناطق التي كان يحتل ها. في الظاهر كان ذلك يبدو وسيلة للحصول على أم ة آمنة ومثالي ة شبيهة بالمملكة السماوية بتايبينغ ] 16 [ حيث كان كل فرد تقريبا في المملكة يملك أراض...ولكن في الحقيقة كان ذلك مجر د ذريعة للقتل. تاوو جو الذي كان رقم 4 في ترتيب الح ش ص ابتدع شعارا لإلصالح الزراعي : "كل قرية تنزف دما وكل زوجين يتشاجران" مشيرا إلى أنه يجب قتل مالكي األراضي. كان باإلمكان أن يتم اإلصالح الزراعي دون قتل. الحكومة التايوانية قامت به عبر اشتراء األراضي من أصحابها. ولكن الح ش ص نظرا لكونه عصبة من الل صوص وحثالة المجتمع ال يعرفون شيئ ا سوى النهب فقد كان بطبيعة الحال في حاجة لقتل ضحاياه لكي يضمن أال ينتقموا أبدا. طريقة القتل األكثر شيوعا أثناء اإلصالح الزراعي كانت "ملتقى الصراع". كان الح ش ص يختلق تهما ويلف قها ألصحاب األراضي والفال حين األثرياء. ثم كان يطلب من الجمهور بأي طريقة ينبغي أن يعاقب هؤالء األشخاص. ويكون هناك أعضاء ونشطاء من الح ش ص مندس ين داخل الحشد فيصيحون: "يجب قتلهم!" فيقتل أصحاب األراضي أو الفال حون األثرياء على الفور. في تلك الفترة أي شخص كان يملك أراض في القرية كان ينعت ب"طاغية". أولئك الذين كانوا يستغل ون القروي ين الفقراء كانوا ينعتون ب "طغاة فاسدين". أولئك الذين كانوا كثيرا ما يقد مون العون ويرعون المصالح العام ة ويتبر عون بالمال للمدارس وأثناء الكوارث الطبيعية كانوا ينعتون ب"طغاة طي بين" وأولئك الذين لم يكونوا يفعلون شيئا ينعتون ب"طغاة صامتين"..ولم يكن هذا التصنيف مهم ا على كل حال إذ كان كل "الطغاة" يقتلون فورا مهما يكن الصنف الذين ينتمون إليه. في 1952 نشر الح ش ص عدد "األشخاص الرجعي ين" الذين قتلهم: أكثر من 2.4 مليون شخص. في الحقيقة عدد القتلى من أصحاب األراضي وموظ في حكومة الكوومينتانغ السابقين على مستوى المقاطعة كان يصل إلى 5 ماليين على األقل. قمع الرجعي ين واإلصالح الزراعي كانت له ثالثة عواقب: األولى هي أن الموظفين القدامى الذين كان قد وقع عليهم االختيار بواسطة نظام مستق ل يرتكز على العشائر تم القضاء عليهم. بقمعه للرجعي ين وبإصالحه الزراعي قتل الح ش ص كل المسي رين والمشرفين في النظام السابق وفرض سيطرة مطلقة عبر وضعه عضوا من الحزب الشيوعي على رأس كل قرية. العاقبة الثانية هي المبالغ الهائلة التي جم عها نتيجة السرقة والنهب. والعاقبة الثالثة هي أن الموظفين أصيبوا بالرعب جر اء القمع العنيف ألصحاب األراضي والفال حين األثرياء. 2- "حملة األضداد الثالثة" و"حملة األضداد الخمسة" قمع الرجعي ين واإلصالح الزراعي شمال باألساس األرياف بينما "حملة األضداد الثالثة" و"حملة األضداد الخمسة" )وتسم يان أيضا "حملة الضربات الثالثة" و"حملة األضداد الخمسة"( الل تين تلتا شملتا المدن. )الثنائي األول كان مجزرة األرياف بينما الثنائي الثاني كان مجزرة المدن.( "األضداد الثالثة" كانت حملة ضد الفساد وضد التبذير وضد البيروقراطية بدأت في ديسمبر 1951 واستهدفت فساد إطارات الحزب. بعض األعضاء الفاسدين للح ش ص تم إعدامهم. ولم يمض وقت طويل إثر ذلك حت ى عزا الح ش ص فساد موظفي حكومته إلى محاوالت الرأسماليين. وبالتالي أطلق في 1952 "حملة األضداد الخمسة": ضد الفساد والتهر ب من الضريبة والسطو على الممتلكات العام ة واختالس أموال الدولة والتجس س على المعلومات االقتصادية للدولة. "حملة األضداد الخمسة" تمث لت باألساس في نهب ممتلكات الرأسمالي ين أو باألحرى قتل الرأسمالي ين لالستيالء على أموالهم. كل مساء كان سان يي رئيس بلدية شانغهاي في ذلك الوقت يستفسر وهو جالس على األريكة وفنجان الشاي في يده عن تقد م العملي ات. كل مساء كان يسأل بال مباالة: "كم من مظل ي سج لتم اليوم " يعني بذلك: كم من رجل أعمال انتحر اليوم ملقيا نفسه من سطح بناية شاهقة لم يفلت أي رأسمالي من "حملة األضداد الخمسة". كان يطلب منهم أن يدفعوا ضرائب "مختلسة" يعود عهدها إلى فترة غوانغسو )1875 1965( من عهد حكم ساللة التشينغ )1644 1911( عندما تأس س السوق التجاري لشانغهاي أو ل مر ة. رغم ما لديهم من أموال وموارد لم يكن بوسع الرأسماليين أن يدفعوا مثل هذه "الضرائب". لم يكن لديهم خيار آخر سوى وضع حد لحياتهم ولكنهم لم يكونوا يجرؤون حت ى على رمي أنفسهم في نهر هوانغبو ألنه إن لم يقع العثور على جثثهم فإن الحكومة كانت ستت همهم بالهرب إلى هونغ كونغ وسيكون على أفراد عائالتهم أن يتحم لوا مسؤولية تلك الضرائب. لذلك كان الرأسماليون يفض لون أن يرموا بأنفسهم من سطوح البنايات تاركين للح ش ص أجسادهم دليال على موتهم. يروى أنه في تلك الفترة في شانغهاي كان الناس ال يجرؤون على المشي بمحاذاة البنايات العالية خوفا من أن يسقط عليهم أحد القافزين من النوافذ. حسب وقائع الحملة السياسية بعد تأسيس الجمهورية الشعبية بالصين والتي نشرتها أربعة أقسام حكومية من بينها مركز الدراسات التاريخية ببيكين في 1996 أثناء حملتي "األضداد الثالثة" و"األضداد الخمسة" تم إيقاف أكثر من 323.166 شخص وأكثر من 286 انتحروا أو اختفوا. أثناء حملة "ضد هوفانغ" في 1955 تم ات هام أكثر من 5.666 وإيقاف أكثر من 566 أكثر من 66 انتحروا و 12 ماتوا ميتة غير طبيعية. أثناء ما تلى ذلك من قمع للرجعي ين تم إعدام أكثر من 21.366 شخص وأكثر من 4.366 انتحروا أو فقدوا ]11[. 3- المجاعة الكبرى أكبر نسبة وفي ات سج لت في الصين كانت أثناء المجاعة الكبرى والتي تلت القفزة الكبرى إلى األمام بوقت قصير ]12[. هناك مقال بعنوان "المجاعة الكبرى" في كتاب األرشيفات التاريخية للجمهورية الشعبية بالصين والذي نشر سنة 1994. يصر ح هذا المقال بأن "عدد الوفي ات غير 78
الطبيعية وتقل ص عدد الوالدات بين سنتي 1959 و 1961 يقد ر ب 46 مليون ]...[ ال بد أن هالك 46 مليون شخص من الشعب يمث ل أكبر مجاعة في تاريخ العالم" ]13[. لقد شو ه الح ش ص حقيقة المجاعة الكبرى واختلق ما يسم ى ب"السنين الثالث للكوارث الطبيعية". في الواقع تلك السنين الثالث شهدت ظروفا مناخي ة وطبيعي ة طي بة لم يحدث فيها فياضانات كبيرة وال جفاف وال عواصف وال سيول جارفة ولم يحدث أي زلزال وال جليد وال موجات برد شديدة والبرد وال أسراب جراد. كل "الكارثة" كانت من صنع اإلنسان. حملة القفزة الكبرى إلى األمام كانت تريد أن ينخرط كل شخص في الصين في صناعة الص لب وهكذا أجبر الفال حون على إهمال محاصيلهم وتركها تتلف على عين المكان في الحقول. ورغم ذلك زاد الموظفون في كل منطقة في طلباتهم من إنتاج المحاصيل. هو ييوان األمين العام األول لقسم شرطة لجنة الح ش ص في عمادة ليوجو اخترع أمرا غير معقول: "نسبة 65.666 كيلو أرز في المو الواحد" في مقاطعة هوانجيانغ ]14[. حدث هذا مباشرة إثر الجلسة المكتملة بلوشان وعندما كانت حملة قمع الجناح األيمن في أوجها في كامل البالد بهدف إثبات أن الح ش ص دائما على حق صودر المحصول من طرف الحكومة على شكل ضرائب مبني ة على نسب اإلنتاج تلك المبالغ فيها. وبالتالي فإن حصص الحبوب والمواد األساسية صودرت بأكملها من المزارعين. وعندما ظل ت ال تفي بالطلب ات هموا المزارعين بإخفاء المحاصيل. كان هي ييوان يقول أنه رغم عدد الناس الذين كانوا يموتون بليوجو فإنه يظل عليهم أن ي حاولوا جهدهم أن يتصد روا المرتبة األولى في السباق نحو مردودي ة اإلنتاج. بعض المزارعين حرموا من كل شيء ولم يبق لديهم سوى بضع حفنات من األرز أخفوها في سطل االستراحة. ووصل األمر إلى أن لجنة الحزب في إقليم سونلوه إقليم هوانجيان أصدرت أمرا يمنع الطبخ لكي يمنعوا القرويين من أكل محاصيلهم. كانت هناك دوري ات تجوب األرياف أثناء الليل. إن لمحوا ضوء نار كانوا يقومون بدهم المنازل والتفتيش. الكثير من القرويين لم يعودوا يجرؤون حت ى على طبخ الخضار البر ية أو قشور الخضار وماتوا جوعا. على مر التاريخ كانت الحكومات أثناء فترات المجاعة تمد الناس بحساء األرز وتوز ع المحاصيل وتسمح للضحايا بالرحيل للهرب من المجاعة. ولكن الح ش ص كان يعتبر الهرب من المجاعة إهانة لكبرياء الحزب لذا كان يأمر الدوري ات بسد الطرقات لمنع الضحايا من الهرب من المجاعة. كان كل شخص يقبض عليه وهو بصدد أخذ حبوب من مستودع الحبوب ينعت بأنه "عدو الثورة" ويقتل رميا بالرصاص. كان الفال حون يهلكون شيئا فشيئا في مقاطعات غانسو شاندونغ هينان آنهوي هوباي هونان سيشوان وغوانغسي. ورغم ذلك كان يتم إرغامهم على المشاركة في أعمال الري وبناء السدود وصنع الص لب. الكثير منهم كان يهوي وال ينهض بعدها أبدا. كانت عائالت من الفال حين تموت بأسرها. والباقون على قيد الحياة لم تكن لديهم القو ة لدفن موتاهم. قرى بأكملها اضمحل ت إذ كانت العائالت تموت من الجوع واحدة تلو األخرى. قبل وصول الح ش ص إلى السلطة وأثناء أخطر المجاعات في تاريخ الصين كانت العائالت تتبادل أطفالها مقابل الطعام ولكن لم يحدث أبدا أن يأكل أحدهم أطفاله. تحت حكم الح ش ص بلغ األمر بالناس إلى أكل الموتى وإلى قتل أولئك القادمين من مناطق أخرى وأكلهم وحت ى إلى أكل أطفالهم فلذات أكبادهم. وصف الكاتب شاتشينغ المشهد التالي في كتابه يي سي دا دي وان )األرض المظلمة: باي دا دي( : في إحدى عائالت الفال حين كان هناك أب يعيش وحيدا مع ابنه وابنته. وذات يوم طرد ابنته خارج المنزل. وعندما عادت لم تجد أخاها الصغير ولكنها رأت بعض الزيت طافيا على القدر وكومة من العظام بجانب الموقد. وبعد بضعة أيام وضع األب ماءا في القدر وطلب من ابنته أن تقترب فارتاعت الطفلة واختبأت وراء الباب وتوس لت ألبيها: "أرجوك يا أبي ال تأكلني. أستطيع أن أذهب ألحتطب وأطهو لك. إن أكلتني من سيقوم بهذه الشؤون من أجلك " في النهاية ال نعرف حق ا مدى الكوارث وال عدد المآسي التي مثل هذه المأساة تحت حكم الح ش ص ورغم ذلك نجد هذا األخير ي شو ه الحقائق وي حو لها إلى مفاخر زاعما أنه يدفع الناس لي كافحوا بشجاعة "الكوارث الطبيعية" ومستمر ا في الت باهي بأنه "عظيم ومجيد وعادل". بعد الجلسة المكتملة بلوشان في 1959 أقيل الجنرال بانغ دوهواي ]15[ من مهام ه ألنه ناصر اشعب. كذلك بالنسبة لمجموعة من الموظفين وأعوان الحكومة الذين تجر ؤوا على قول الحقيقة: أطرد بعضهم واعتقل البعض اآلخر وخضع ألبحاث. ولم يجرؤ أحد بعد ذلك عن التعبير عن رأيه. في فترة المجاعة الكبرى عوض أن ينقلوا الحقيقة أخفوا عدد القتلى جر اء المجاعة حفاظا على مراكز عملهم. بل إن مقاطعة غانسو رفضت مساعدة غذائي ة من مقاطعة شآنسي واد عت أن لديها فائضا من الغذاء بغانسو. هذه المجاعة الكبرى كانت أيضا اختبارا إلطارات الحزب: إن صمدوا ولم يستسلموا للرغبىة في قول الحقيقة إزاء عشرات الماليين من الناس الذين يموتون جوعا كانوا يبلغون مقاييس الح ش ص. هذا األخير كان يتيق ن حينها أنه ما من شيء ال المشاعر اإلنسانية وال المبادئ السماوية عاد بإمكانه أن ي حو ل وجهتهم عن خط سير الحزب. بعد المجاعة الكبرى شارك الموظفون المسؤولون عن المقاطعات بكل بساطة في بروتوكول النقد الذاتي. لي تينغتشوان وهو أمين الح ش ص في مقاطعة سيشوان حيث قضى ماليين األشخاص جوعا رق ي إلى منصب أمين أو ل لقسم إقليم الجنوب الغربي لدى الح ش ص. 79 4- من الثورة الثقافية إلى مجزرة ساحة تيانانمن وإلى الفالون غونغ أطلقت الثورة الثقافية رسمي ا في 16 مايو 1966 ودامت إلى حدود 1976. سم يت هذه الفترة "السنين الكارثي ة العشر" حت ى من طرف الح ش ص نفسه. أثناء حوار أجراه معه صحفي يوغسالفي صر ح األمين العام السابق للحزب هو ياووبانغ: "في تلك الفترة كان 166 مليون شخص تقريبا ضالعين )متور طين( وهي نسبة تمث ل عشر الشعب الصيني." وقائع الحمالت السياسية بعد تأسيس الجمهورية الشعبية بالصين والتي جم عها مركز البحث التاريخي التابع للح ش ص تذكر ما يلي: "في مايو من سنة 1984 وبعد 31 شهرا من األبحاث المكث فة من المعاينة واإلحصاءات المستمر ة التي قامت بها اللجنة المركزية فإن األرقام المتعلقة بالثورة الثقافية هي كما يلي: 4.2 مليون شخص اعتقلوا وخضعوا ألبحاث 1.7 مليون شخص ماتوا ميتة غير طبيعية 135.666 شخص لق بوا ب"أعداء
الثورة" وأعدموا 23.766 شخص قتلوا 7.63 ماليين شخص أصيبوا بعاهة مستديمة جر اء هجومات مسل حة و 71.266 عائلت تفك كت." تبرز اإلحصائيات المجم عة على مستوى المقاطعة أن 7.73 ماليين شخص ماتوا ميتة غير طبيعية أثناء الثورة الثقافية. باإلضافة إلى الناس الذين ضربوا حت ى الموت أثارت بداية الثورة الثقافية أيضا موجات من االنتحار. إنه في تلك الفترة حيث نجد أن كثيرا من كبار المثقفين مثل الوو شو فوالي جيان بوزان ووهان وشو آنبينغ وضعوا حد ا لحياتهم. كانت الثورة الثقافية أكثر فترة يساري ة تقترب من الجنون. أصبح القتل وسيلة منافسة ي ظهر الشخص من خاللها وضعي ته الثورية والطرق المستعملة للقضاء على "األعداء الطبقيين" كانت قاسية وعنيفة إلى أقصى حد. سه لت سياسة "اإلصالح واالنفتاح" مرور المعلومة األمر الذي خو ل لبعض الصحفيين األجانب أن يكونوا شهود عيان على مجزرة ساحة تيانانمن وأن يبث وا الصور التي نرى فيها دبابات تدوس طال ب ا على قيد الحياة. عشر سنين بعدها وفي 26 يوليو 1999 أطلق دجيانغ زمين قمعه للفالون غونغ. مع نهاية 2662 أك دت مصادر آتية من الحكومة الصينية أن عدد القتلى الغير مصر ح بهم يتجاوز 7.666 في مراكز االعتقال ومخي مات العمل اإلجباري والسجون ومستشفيات األمراض العقلية مع معد ل يصل إلى 7 قتلى كل يوم. اليوم يبدو أن الح ش ص يقتل بنسبة أقل بكثير من الماضي حيث كان الماليين بل عشرات الماليين يقتلون. هناك سببان وراء هذا األمر: األول هو أن ثقافة الحزب قد شو هت روح الصينيين وأصبحوا مستسلمين خاضعين ومتشائمين. والسبب الثاني هو أنه بسبب الفساد المشط والغش والتدليس بين موظفي الحكومة الصينية أصبح االقتصاد الصيني "اقتصادا تحت الحقن" يتوقف على رؤوس األموال األجنبية ليحقق النمو االقتصادي واالستقرار االجتماعي. العقوبات االقتصادية التي تلت مجزرة ساحة تيانانمن ال زالت راسخة في ذاكرة الح ش ص وهو يعلم أن القتل العلني من شأنه أن يسب ب انسحاب رؤوس األموال األجنبية ورب ما يضع نظامه الشمولي في خطر. في الحقيقة لم يكف الح ش ص أبدا عن تقتيل الناس. الفرق هو أنه اآلن يتفانى في إخفاء مسرح الجريمة..II طرق في القتل على غاية من القسوة كل ما يفعله الح ش ص ال يخدم سوى غاية واحدة: الحصول على السلطة والحفاظ عليها. القتل بالنسبة للح ش ص هو وسيلة أساسية للحفاظ على السلطة. كل ما قتل عدد أكبر من الناس وكل ما كانت الطرق المستعملة قاسية كل ما نجح ذلك أكثر في ترويع الناس. لقد بدأ هذا الرعب حت ى قبل الحرب الصينية اليابانية. 1- المجازر في شمال الصين أثناء الحرب الصينية اليابانية كان الرئيس األسبق للواليات المتحدة هوفر يوصي بقراءة كتاب "العدو الداخلي " من تأليف األب ريمون دوجاغر ]16[ والكاتبة األمريكية إيرين كوربالي كون قائال أن هذا الكتاب يصو ر تصويرا مجر دا رعب الحركات الشيوعية. كان يرى أن كل شخص يريد أن يفهم فيم تتمثل تلك القو ة الشريرة الموجودة في العالم عليه بقراءة ذلك الكتاب. في هذا الكتاب يروي المؤلفان دوجاغر و كون حكايات تصو ر كيفي ة استعمال الح ش ص للعنف لترويع الناس وإرغامهم على الخضوع. مثال في أحد األيام طلب الح ش ص أن يتوج ه جميع السكان إلى ساحة القرية. وأن يصطحب المدر سون أيضا تالميذهم إلى الساحة. كان الهدف من هذا التجم ع هو مشاهدة عملي ة تنفيذ اإلعدام في 13 من الشب ان الوطنيين. وبعد اإلعالن عن الت هم المفبركة والملف قة للضحايا أمر الح ش ص مدر سة التالميذ وقد تملك الرعب قلبها أن تجعل التالميذ ينشدون أناشيد وطنية. أمامهم على الساحة لم يكن هناك راقصون ليرافقوا األناشيد برقصهم بل جال د يمسك بسك ين مشحوذ. لقد كان جندي ا شيوعي ا ذي عضالت مفتولة قوي ا وعديم الرحمة. اتجه الجندي خلف الضحي ة األولى ورفع بسرعة سك ينه الكبير وضرب إلى األسفل وسقط الرأس األول..وانبثق الدم كما لو من نافورة بينما كان الرأس يتدحرج على األرض وأخذ النشيد الهستيري للتالميذ يتحول إلى صراخ وبكاء. وكانت المدرسة تواصل توقيع النغم محاولة أال ينقطع النشيد ولكن جرسها كان يرن وسط الصخب والفوضى. لقد ضرب الجال د 13 مر ة وسقط 13 رأسا. إثر ذلك أقبل كثير من الجنود الشيوعيين وشق وا صدور الضحايا لينتزعوا قلوبهم ويحتفلوا. كل هذه الفظائع جرت على مرأى ومسمع من التالميذ. لقد اصفر ت وجوههم رعبا والبعض منهم أخذ يتقي أ. وصاحت المدر سة على الجنود ثم صف ت التالميذ في طوابير وعادت بهم إلى المدرسة. بعد تلك الحادثة رأى األب دوجاغر عديد المرات أطفاال يرغمون على مشاهدة الناس يقتتلون. وتعو د األطفال على المجازر الدامية بل وحت ى أ ن بعضهم أصبح يستمتع بتلك المشاهد. ثم بدأ الح ش ص يفك ر أن مجر د القتل لم يكن مرعبا ومثيرا بما فيه الكفاية فابتدع شت ى أصناف التعذيب القاسية. من ذلك إرغام الشخص على ابتالع كم ية كبيرة من الملح وعدم السماح له بشرب الماء فكانت الضحي ة تتعذ ب إلى أن تموت عطشا في 80
النهاية أو تجريد الضحي ة من مالبسها وجعلها تتمر غ على قطع من الزجاج المكسور أو حفر حفرة في جليد نهر متجم د في الشتاء ورمي الضحي ة هنالك كانت الضحي ة تموت متجم دة أو غريقة. كما روى دوجاغر وكون أيضا كيف أن عضوا في الح ش ص من مقاطعة شآنسي اخترع طريقة تعذيب مرو عة. ذات يوم وبينما كان يتجو ل في المدينة توقف أمام مطعم وأخذ يتأم ل آنية كبيرة مآلنة ماءا مغلي ا. وبعد مرور فترة على ذلك اشترى عددا من القدور العمالقة قبل أن يعتقل بعض أعداء الشيوعية. أثناء المحاكمة الجائرة أمر بتلك القدور فملئت بالماء وسخ نت إلى درجة الغليان. وبعد المحاكمة جر د ثالثة ضحايا من مالبسهم وألقي بهم في تلك القدور حيث ماتوا حرقا. وفي بينغشا رأى دوجاغر أبا يسلخ حي ا تحت أنظار ابنه. كان أعضاء الح ش ص قد أجبروا االبن على مشاهدة والده وهو يموت وسط آالم فظيعة وعلى سماع صراخه. لقد صب وا خال وماد ة حامضة على جسم األب لينزعوا جلده. بدؤوا بالظهر ث م الكتفين وسرعان ما انتزع باقي الجلد الذي يغطي جسمه ولم يبق سوى جلد الرأس. وما هي إال دقائق حت ى مات الرجل. 2- الرعب األحمر أثناء "أغسطس األحمر" ووحشي ة غوانغسي بعد أن تأك د الح ش ص من سيطرته التام ة على البالد لم يوقف رغم ذلك عنفه. بل أنه أثناء الثورة الثقافية زاد العنف حد ة. في أغسطس 1966 التقى ماوو تسي تونغ بممثلين عن الحرس األحمر في قلعة ساحة تيانانمن فتقد مت سونغ بينبين ابنة المسؤول الشيوعي سونغ رنتشيونغ نحو ماوو تسي تونغ وأهدته ساعدة موش اة بشعار الحرس األحمر. وعندما عرف ماوو اسمها: سونغ بينبين والذي يعني "طي بة ومهذبة" قال: "بود نا المزيد من العنف". فأبدل سونغ اسمها إلى "سونغ ياو وو" والذي يعني حرفي ا: تحب العنف. استشرت الهجومات المسل حة في كامل البالد. وكان الجيل األصغر الذي نشأ وترب ى على اإللحاد ال يخاف وال يخشى من شيء. تحت زعامة الح ش ص وبقيادة توجيهات ماوو بدأ أعوان الحرس األحمر المتعص بين الجهلة والواضعين أنفسهم فوق كل قانون يضربون الناس وينهبون مساكنهم في كامل أنحاء الصين. في مناطق عديدة كانت "الطبقات السوداء الخمس" )مالكو األراضي والفال حون األثرياء والرجعي ون والعناصر السي ئة واليميني ون( تتعر ض للتصفية التامة هي وعائالتها في ظل سياسة دموي ة قائمة على القتل. المثال التالي هو مثال نموذجي : في مقاطعة دايسينغ قرب بيكين قتل 325 شخصا في 48 محافظة في 13 قرية وذلك فقط في الفترة الممتد ة بين 27 أغسطس و 1 سبتمبر 1966. أكبر الض حايا سن ا كان عمره 86 سنة وأصغرها ال يتجاوز 38 يوما. قتلت 22 أسرة بأكملها دون أن يبقى منها أحد. "كان من المألوف أن ترى أحدا يموت ضربا في ساحة شارع شاتان كانت هناك مجموعة من الحرس األحمر يعذ بون سيدة مسن ة مستعملين سالسل حديدية وأحزمة جلدية إلى أن أصبحت عاجزة تماما عن الحركة. ورغم ذلك واصلت جندي ة من الحرس األحمر تعذيبها إذ أخذت تثب بقو ة على بطنها لتدق معدتها فماتت السيدة المسن ة على الفور. بالقرب من شونغواننغ كان الحرس األحمر يفت شون منزل "زوجة مالك أراض" وهي أرملة تعيش بمفردها. ثم أجبروا كل جار أن يحضر وعاءا فيه قليل من الماء المغلي وصب وا ذلك الماء المغلي شيئا فشيئا من ياقة االمرأة المسن ة إلى صار جسدها وكأنه مطبوخ. وبعد عد ة أي ام وجدت تلك االمرأة مي تة على عين المكان والدود ينهمر من جسمها ]...[ كانت هناك طرق متعد دة ومختلفة للقتل منها: القتل ضربا بالهراوة قطع الرأس بالمنجل الخنق بالحبال..الخ ]...[ أبشع طريقة كانت طريقة قتل األطفال صغيري السن : كان القاتل يمشي على إحدى سيقان الطفل ويجذب بقو ة الساق األخرى وهكذا يقط ع أوصال الرضيع. )التحقيق في مجزرة داسينغ بقلم يو لووان( ]17[. ولكن ما فاق مجزرة داسينغ وحشي ة وفظاعة كان أكل لحم اإلنسان في غوانغسي. فيما يلي مقطع من كتاب يصف فيه الكاتب جانغ يي أكل لحم اإلنسان في غوانغسي والحادثة هنا تنقسم إلى ثالثة مراحل ]18[: في المرحلة األولى كانت الفظاعة متست رة ومرعبة. نجد في أرشيفات اإلقليم المشهد النموذجي التالي: مع منتصف الليل يتسل ل القتلة يمشون على أطراف أقدامهم بات جاه ضحاياهم لكي يفتحوا بطونهم وينتزعوا منها القلب والكبد. كانوا في البداية خائفين وتنقصهم التجربة لذلك حصل وأن أخطأوا وأخذوا بدل ذلك الرئتين. ثم عادوا أدراجهم. ولم ا طبخوا القلب والكبد أحضر بعضهم مشروبات كحولي ة من منزله وأحضر البعض اآلخر شيئا من التوابل ثم أكل جميع القتلة تلك األعضاء البشرية في صمت على ضوء نور ضئيل منبعث من نار الفرن. المرحلة الثانية كانت أوج فترة أكل لحم اإلنسان في غوانغسي فترة كانت فيها الفظاعة علني ة وعام ة. في تلك الفترة اكتسب القتلة خبرة ومهارة في كيفي ة انتزاع قلب الضحي ة وكبدها بينما ال تزال على قيد الحياة وكانوا أيضا ي لق نون ذلك لآلخرين وي حاولون أن ي حس نوا تقنياتهم وي بلوروها. مثال عندما يتعل ق األمر بفتح بطن إنسان حي كان يكفي أن يقوموا بشق على شكل صليب على مستوى البطن ثم بالقفز على جسمه )وإن كانت الضحي ة موثقة إلى شجرة كانوا ي عطونها ضربة بالرجل في أسفل البطن( فكان القلب واألعضاء األخرى تخرج تلقائي ا. كان القلب والكبد واألعضاء التناسلي ة من نصيب زعيم القتلة بينما يأخذ اآلخرون البقي ة. كانت هذه المشاهد الفظيعة الوحشية تتم تحت خفق األعالم والشعارات. المرحلة الثالثة كانت فترة الجنون الشيطاني وذلك عندما أصبح أكل لحم اإلنسان حركة منتشرة بشكل كبير. في إقليم ووشان كان الناس يأكلون لحم إخوانهم اآلدميين بنهم مثل الكالب البر ية التي ترتمي على الجثث في فترات األوبئة. كثيرا ما كان األمر يتم بالشكل التالي: كانت الضحي ة أو ال تخضع لما يسم ى ب "النقد العام " ويلي ذلك مباشرة القتل ويليه مباشرة أكل لحم اإلنسان. ما إن تسقط الضحي ة مي تة كانت أم حي ة يخرج الناس السكاكين التي أحضروها ويحيطون بالضحي ة كل يقتطع ما أمكن له من األجزاء. في تلك المرحلة كان كل المواطنين الصينيين ضالعين في أكل لحم اإلنسان. "صراع الطبقات" مثل إعصار جامح كان يكنس من النفوس والضمائر كل شعور بالخطيئة وكل إحساس إنساني. لقد انتشر أكل لحم اإلنسان مثل الوباء وأصبح الناس يجدون متعة في هذه االحتفاالت الوحشية. كل قطعة من الجسم البشري كانت طي بة ومستساغة بما في ذلك القلب العضالت الكبد الكلى المرفقين القدمين والوتر. كانت األجساد تطهى بطرق مختلفة: مغلي ة بالبخار مطبوخة مقلي ة أو مشوي ة. كان الناس يشربون مشروبات كحولي ة قوي ة أو خمرا ويلهون ويمرحون وهم يأكلون لحم البشر. في أوج تلك الفترة حت ى الكافيتيريا التابعة ألعلى تنظيم حكومي اللجنة الثورية بإقليم ووسون كانت تقد م أطباقا من اللحم البشري. 81
نرجو أال يذهب ظن القارئ إلى أن مثل تلك االحتفاالت الوحشية التي يتم فيها أكل اللحم اآلدمي كانت ال تعدو أن تكون تصر فا همجي ا وغير ممنهج. كان نظام الح ش ص يمثل تنظيما شمولي ا ال تغفل أنظاره عن أي خلي ة في المجتمع. دون تشجيعات الح ش ص وتسييره الخفي لم تكن حركة أكل لحم اإلنسان هذه لتظهر. هناك أغنية أل فها الح ش ص يمتدح فيها نفسه تقول كلماتها: "المجتمع القديم ]19[ حو ل البشر إلى أشباح والمجتمع الجديد حو ل األشباح إلى بشر"... ولكن نحن نرى بوضوح هنا من خالل هذه المجازر وطقوس العربدة الوحشية أن الح ش ص يستطيع أن يحو ل اإلنسان إلى وحش أو شيطان ألن الح ش ص في حد ذاته أقسى من أي وحش وأي شيطان. 3- اضطهاد الفالون غونغ عندما دخل الصينيون عصر الحواسيب والرحالت الفضائية وعندما أصبحوا يتحد ثون على انفراد عن حقوق اإلنسان عن الحر ية والديموقراطية ظن وا أنهم ود عوا فظاعة القتل وتركوها بعيدا وراءهم. لقد ارتدى الح ش ص ثوبا متمد ن ا عصري ا وهاهو مستعد للتواصل مع العالم. ولكن ليست تلك الحقيقة لألسف. عندما اكتشف الح ش ص وجود مجموعة ال تهاب تعذيبه القاسي وجرائمه لم تزدد طرق السيطرة والمراقبة لديه إال حد ة وكثافة. هذه المجموعة التي أصبحت هدفا لالضطهاد هي الفالون غونغ. إن كانت قسوة الحرس األحمر وأكل لحم اإلنسان في مقاطعة غوانغسي يهدفان إلى القضاء على أجساد الضحايا الذين كانوا يقتلون في ظرف دقائق أو ساعات نستطيع القول أن اضطهاد ممارسي الفالون غونغ يهدف إلى جعلهم يتخل ون عن اعتقادهم في "الحق والرحمة والصبر". أم ا التعذيب فيمكن أن يمتد على أيام بحالها شهور أو حت ى سنوات. يقد ر أن أكثر من 16.666 ممارس ماتوا تحت التعذيب إلى يومنا هذا. ممارسو الفالون غونغ الذين ذاقوا مختلف أصناف التعذيب والذين نجوا من الموت تحد ثوا عن أكثر من 166 طريقة تعذيب مختلفة. فيما يلي بعض األمثلة على سبيل الذكر ال الحصر: أكثر الطرق شيوعا في معاملة ممارسي الفالون غونغ هي الضرب المبر ح. الشرطة والمساجين األكثر غلظة يضربون مباشرة الممارسين كما ي حر ضون مساجين آخرين على فعل نفس الشيء. تحت وقع الضرب كثير من الممارسين أصيبوا بالصمم أغشية آذانهم الخارجية تمز قت محاجرهم غاصت أسنانهم انكسرت حسب الحاالت أصيب فيهم من أصيب بكسر في الجمجمة أو العمود الفقري أو القفص الصدري أو الترقوة أو الحوض أو الذراعين أو الساقين. هناك أيضا من ق طعت ذراعه أو ساقه. هناك معذ بون رفسوا خصيتي الرجال وضربوا بأقدامهم األعضاء التناسلية للنساء. إن لم ي رد الممارسون التخل ي عن اعتقادهم ي واصلون ضربهم إلى أن يتمز ق الجلد أو تعم أبدانهم جروح فاغرة. تحت التعذيب يتشو ه جسد بعض الممارسين تماما ويكتسي بالدم ولكن الحر اس يواصلون تعذيبهم إذ يرش ونهم بماء مالح أو يضربونهم بالعصي الكهربائية. رائحة الدم واللحم المحترق مختلطة بصيحات األلم الشديد أو االحتضار هو أمر ال ي طاق. يستعمل المعذبون أيضا أكياسا بالستيكية ي غطون بها رؤوس الضحايا بني ة أن يستسلم الممارسون خوف ا من الموت اختناق ا. الصدمات الكهربائية تمثل طريقة أخرى مستعملة بكثرة في معسكرات االعتقال الصينية لتعذيب ممارسي الفالون غونغ. إذ تصعق الشرطة بالعصا الكهربائية األماكن الحساسة في جسدهم كالفم وقمة الرأس واألضالع واألعضاء التناسلية والمؤخ رة والفخذين وأسفل القدمين صدور النساء وذكور الرجال. بعض أعوان الشرطة يجتمعون كل هم على ممارس واحد يصعقونه جميعا بالعصي الكهربائية في نفس الوقت. في مثل هذه الحالة تنتشر في النهاية رائحة اللحم المحترق واألماكن المصابة تصبح بنفسجية اللون أو سوداء. أحيانا يصعقون بالكهرباء رأس الضحي ة وعانتها في نفس الوقت. في كثير من األحيان يستعمل الشرطة عشر عصي كهربائية وحت ى أكثر معا في نفس الوقت ويضربون بها الضحي ة مد ة زمنية طويلة. من المفروض أن عصا كهربائية واحدة تحدث تي ارا كهربائي ا قو ته عشرات آالف الفولت. عندما نشعلها ترسل نورا أزرق وتحدث صوتا كهربائي ا. عندما يسري التي ار في جسد الشخص ي حس هذا األخير كأنه يحترق أو كأن الثعابين تلدغه. كل صدمة تضاهي في األلم لدغة الثعبان. أم ا جلد الضحي ة فهو يحمر ثم يتشقق ثم يحترق ثم يتقي ح. بعض الهراوات الكهربائية قوي ة إلى درجة أن قو ة الفولت الشديدة تجعل الضحي ة تح س وكأنها تضرب بالمطرقة. يستعمل أيضا الشرطة أيضا السجائر المشتعلة ليحرقوا أصابعهم وجوههم أسفل أقدامهم أضالعهم ظهورهم حلمات أثدائهم...الخ كما يحرقون بالقد احات أيديهم وأعضاءهم التناسلية. يلجأون أيضا إلى تسخين أعمدة خصوصي ة من الحديد في أفران كهربائية. ثم يحرقون سيقان الممارسين بالحديد الحامي. كما يستعمل الشرطة أيضا فحما خشبي ا ملتهبا ليحرقوا وجوه ضحاياهم. من بين الحاالت كانت هناك حالة ممارس تعر ض لتعذيب وحشي ولكنه ظل يتنف س وقلبه بقي يدق. لقد قتلوه حرقا ثم اد عوا أنه انتحر حرقا. يضرب الشرطة النساء على صدورهن وأعضاءهن التناسلية. كما يغتصبوهن بشكل فردي أو جماعي. كما يستعملون أيضا عصي ا كهربائية يصعقون بها صدورهن وأعضاءهن التناسلية وقد احات يحرقون بها حلمات أثداءهن. كما أنهم يدخلون عصي ا كهربائية في أرحامهن ليصعقوه ن من الداخل. هناك حت ى حاالت يشد ون فيها 4 فرشات أسنان إلى بعضها ويولجونها في رحم الممارسات ثم يحر كونها ويديرونها ويفركون. كما يثقبون األعضاء التناسلية للممارسات بواسطة مشك ات ومخاطف حديدية. إنهم يوثقون أيديهن وراء ظهورهن ويربطون حول حلمات الثدي أسالكا معدنية ثم يرسلون في تلك األسالك شحنات كهربائية. أو أنهم ي جر دوهن من ثيابهن ثم يرموهن في زنزازنة المساجين الذكور ليغتصبوهن. إنهم ي رغمون ممارسي الفالون غونغ على ارتداء "القمصان الجبري ة" ]26[ ثم إنهم يعقدون أيديهم ويوثقونها وراء ظهورهم ثم يجذبون أذرعهم مرورا بأكتافهم ليوصلوها أمام الرأس في مستوى علو الصدر ثم يقي دون أرجل الممارسين إلى إطار نافذة وفي نفس الوقت ي كم مون أفواههم بخرق ة ليمنعوهم من الصراخ ويضعون في آذانهم سم اعات لي سمعوهم تسجيالت فيها شتم الذع للفالون غونغ. حسب شهود عيان الناس الذين يتعر ضون 82
لمثل هذا النوع من التعذيب ينتهي بهم المطاف إلى كسر في الذراعين وتمز ق في الوتر وخلع في الكتفين والمعصمين والمرفقين. أم ا أولئك الذين يتعر ضون لهذا التعذيب لفترة طويلة ي صابون بكسر في العمود الفقري ويموتون وسط آالم فظيعة. من بين ما يفعلونه أيضا هو رمي الممارسين في حفر مآلنة بمياه قنوات التصريف كذلك يدخلون تحت أصابعهم أعوادا من القصب كما يجبرونهم على العيش في حجرات رطبة ذات أسقف مغطاة بالعفونة حمراء وخضراء وصفراء وبيضاء تزيد من تقي ح جروحهم. كما أنهم يجعلون الكالب تعض الممارسين والثعابين تلدغهم ويحقنونهم بعقاقير تدم ر الجهاز العصبي. كل ما سبق ذكره ال يعدو أن يكون بعض الطرق المستعملة لتعذيب ممارسي الفالون غونغ في مخي مات العمل اإلجباري..III صراع دون هوادة داخل الحزب يرتكز الح ش ص على مبادئ الحزب ال على األخالقيات والعدالة لذلك فإن والء أعضاء الح ش ص وخصوصا كبار الموظفين وحت ى كبار المسؤولين والمسي رين هي مسألة هام ة ورئيسية. من هذا المنطلق يولي الح ش ص كل االهتمام لخلق مناخ من الرعب إذ يقتل أعضاءه أنفسهم مم ا يرس خ في ظن الباقين أن الديكتاتور عندما يريد قتل شخص م ا فإن هذا الشخص ال يملك أي فرصة في النجاة. إن الصراعات الداخلية بين األحزاب الشيوعية معروفة كثيرا. كل أعضاء المكتب السياسي للحزب الشيوعي الروسي في الفترتين األوليين باستثناء لينين الذي كان مي تا وقتها وستالين نفسه كلهم ماتوا إم ا إعداما أو انتحارا. ثالثة ماريشاالت على خمسة تم إعدامهم القو اد العام ين العشرة للجيش الثاني أعدموا و 57 قائد فيلق من بين 85 أعدموا و 116 قائد فرق ة من بين 195 أعدموا. يدعو الح ش ص دوما إلى "صراعات عنيفة وهجومات بال رحمة". مثل تلك األساليب ال تستهدف فقط الناس الذين ال ينتمون للحزب. منذ الفترة الثورية في مقاطعة جيانغسي كان الح ش ص قد قتل عددا كبيرا من الناس المنتمين للرابطة المعادية البولشيفية )الرابطة ض ب = ضد البولشيفية( ]21[ إلى درجة أنه قالئل فقط هم الذين بقوا على قيد الحياة وأمكن لهم الذهاب إلى الحرب فيما بعد. في مدينة يانآن قاد الحزب حملة "تقويم وإصالح". وما إن أرسى كيانه السياسي حت ى كان قد قضى على غاوو غانغ راوو شوشي ]22[ هو فانغ وبانغ داهوي. في عهد الثورة الثقافية تقريب ا كل كبار الموظفين في الحزب تم ت تصفيتهم. وال أي أمين عام سابق للح ش ص كانت نهايته سعيدة. ليو شاوتشي والذي هو رئيس صيني سابق وكان في يوم من األي ام الشخصي ة الثانية في البالد مات موتة مأساوي ة. يوم عيد ميالده السبعين أمر ماوو تسي تونغ و جو آنالي ]23[ خص يصا وانغ دونسينغ )رئيس حرس ماوو( أن يحمل هدي ة عيد ميالد لليو شاوتشي. الهدي ة كانت عبارة عن راديو ليسمع ليو شاوتشي عبره التقرير الرسمي للدورة الثامنة الكاملة للجنة المركزية عدد 12 والذي جاء فيه ما يلي: "الخائن والجاسوس والمارق ليو شاوتشي مطرود من الحزب بال رجعة. استمر وا في التنديد بليو شاوتشي وشركاءه من أجل جرائمهم المتمثلة في خيانة األمانة والخيانة العظمى." سب ب ذلك الخبر انهيارا نفسي ا وعقلي ا لليو شاوتشي وتفاقم مرضه بسرعة. لقد أوثقوه إلى سرير مد ة طويلة ولم يسمحوا له بالحراك حت ى غطت القشور المتقي حة رقبته وظهره ومؤخرته وكعب قدميه. في أشد درجات عذابه كان ي مسك بتالبيب شخص آخر أو بأدباشه أو بذراعه وال يتركها. في النهاية وضعوا في كل يد من يديه قارورة من البالستيك الصلب. عندما فارق الحياة كانت كل قارورة من أثر قبضته قد أخذت شكل ساعة رملي ة. في أكتوبر سنة 1969 كان جسد ليو شاوتشي قد أخذ في االنحالل وكان القيح يبعث رائحة كريهة قوي ة. كان الرجل نحيال كقضبان سك ة حديدية وكان على شفا الموت. ولكن المفتشين الخاص ين باللجنة المركزية للحزب لم يسمحوا له بأخذ حم ام وال بالتقل ب في سريره لتغيير مالبسه بل جر دوه من ثيابه ولف وه في بطانية وأرسلوه بالطائرة من بيكين إلى كايفنغ ليسجن في الطابق األرضي ل"بونكر". عندما كان يعاني من الحم ى الشديدة ال فقط لم يكونوا يعطونه األدوية بل أيضا نقلوا الفريق الطب ي إلى مكان آخر. عندما مات ليو شاوتشي كان جسمه قد تدهور كل يا وشعره األبيض بلغ سبعين سنتيمترا من الطول. وبعد مرور يومين على وفاته تم إحراق جثته على الساعة منتصف الليل كما درجت العادة على إحراق الناس المصابين بأمراض معدية وخطيرة. كذلك األمر بالنسبة للحافه وغطاءه ومخد ته وكل ما تركه وراءه أحرقت كل ها. أم ا على شهادة وفاته فكتب ما يلي االسم: ليو وايهوانغ. العمل: دون عمل. أسباب الوفاة: مرض. لقد عذب الح ش ص رئيس البالد السابق وقتله دون حت ى أن يدلي باألسباب..VI تصدير الثورة قتل الناس خارج البالد 83 زيادة على قتله للناس داخل الصين بمختلف الطرق ساهم الح ش ص أيضا في مجازر بالخارج وشمل ذلك الصينيين المنفي ين بعبارة أخرى لقد "صد ر" الثورة. أحد األمثلة النموذجية على ذلك هو مثال الخمير الحمر. لم تدم فترة حكم الخمير الحمر مع بول بوت في كمبوديا أكثر من 4 سنين. ومع ذلك في الفترة الممتد ة بين 1975 و 1978 )أي فترة ال تتجاوز ثالث سنين( قضى أكثر من مليوني شخص 266.666 منهم صيني ون في هذا البلد الذي ال يعد سوى 8 ماليين شخص. جرائم الخمير الحمر ال تحصى وال تعد نحن لن نستعرضها هنا ولكننا سنتحد ث عن عالقتهم بالح ش ص.
كان بول بوت يقد س ماوو تسي تونغ. في بداية 1965 زار الصين أربع مر ات ليستمع إلى الدروس التي يلقيها ماوو تسي تونغ شخصي ا. ثم مكث بول بوت في الصين ثالثة أشهر ابتداءا من نوفمبر 1965 وهناك تناقش مع شان بودا و جانغ شونتشياو حول نظري ات مثل "السلطة السياسية تنبني تحت فو هة البندقية" و"صراع الطبقات" و"ديكتاتورية البروليتاريا" الخ...والتي أصبحت الحقا ركائز حكومته في كمبوديا. حال عودته إلى كمبوديا غي ر بول بوت اسم حزبه ليصبح "الحزب الشيوعي الكمبودي" وأرسى قاعدة ثورية على منوال الح ش ص وهو محاصرة المدن انطالقا من األرياف. في 1968 كو ن الحزب الشيوعي الكمبودي جيشا بصفة رسمي ة. مع نهاية 1969 كان هذا الجيش يعد أكثر من 3.666 عنصر. ولكن في 1975 وقبيل مهاجمة مدينة بنوم بنه واحتاللها كان عبارة عن ميليشيا مجه زة كما ينبغي وقو ة عسكري ة قوامها 86.666 جندي ا. وتم هذا األمر بفضل مساندة الح ش ص. هنالك كتاب من تأليف وانغ سيانغن يدعى "وثائق عن مساندة الفياتنام والحرب ضد أمريكا" ]24[ في هذا الكتاب يروي المؤلف أن الصين سنة 1976 أعطت بول بوت عد ة عسكرية بما قدره 36.666 جندي ا. في أبريل 1975 احتل بول بوت عاصمة كمبوديا ثم إثر شهرين من ذلك رجع إلى بيكين ليزور الح ش ص ويستمع إلى تعليماته. من الواضح جد ا أنه بدون نظري ات الح ش ص ومساندته المعنوي ة لم تكن مجازر الخمير الحمر لتحدث أبدا. نسوق مثاال في هذا الصدد: بعد مقتل ولدي األمير سيهانوك من طرف الحزب الشيوعي الكمبودي تلق ى هذا األخير أوامر من جو آنالي بإرسال سيهانوك إلى بيكين فامتثل لألمر بكل طاعة ولين. الكل يعلم أن الحزب الشيوعي الكمبودي عندما يقتل الناس فهو يقتل حت ى "األجن ة في األرحام" ليتفادى كل مشكلة يمكن أن تطرأ الحقا. ولكن عندما أصدر جو آنالي أمره أطاع بول بوت دون نقاش. لقد أنقذ جو آنالي سيهانوك ولكن الح ش ص لم يعترض على مقتل 266.666 صيني من طرف الحزب الشيوعي الكمبودي. في تلك الفترة قصد الكمبوديون الصينيون سفارة الصين هنالك طالبين منها العون ولكنها تجاهلت مطالبهم..V تدمير األسرة 84 ال نملك أي وسيلة ن حصي بها عدد الناس الذين ق تلوا في الحمالت السياسية للح ش ص. ليس من الممكن أيضا القيام بأبحاث إحصائية بين المواطنين نظرا للحصار المعلوماتي والحواجز القائمة بين مختلف المناطق والجماعات العرقي ة والل هجات المحل ية. حكومة الح ش ص من جهتها لن تقوم أبدا بمثل هذه األبحاث على كل حال ألنها ستكون كمن يحفر قبره بيده. لذلك هي تفض ل غض النظر عن التفاصيل عندما يتعلق األمر بكشف تاريخها الشخصي. معرفة عدد األسر التي دم رها الحزب هو أمر أصعب وأصعب. في بعض الحاالت يكفي أن يموت فرد في األسرة لتتمز ق كل األسرة. في حاالت أخرى تتشرذم عائالت بأكملها. هناك حاالت كثيرة لم ي قتل فيها أحد ولكن الزوجين اضطر ا للطالق. واضطر اآلباء واألبناء إلى التخل ي عن الرابط الدموي الذي يجمعهم. بعضهم صار يعاني من إعاقة عضوي ة وبعضهم جن والبعض اآلخر مات في سن الشباب متأثرا بأمراض خطيرة جر اء التعذيب. ومع ذلك تبقى أرشيفات هذه المآسي العائلية منقوصة غير تام ة. أعلنت صحيفة أخبار إيوميوري الموجودة في اليابان أن نصف الشعب الصيني وقع تحت اضطهاد الح ش ص. إن كان األمر كذلك يمكن أن نقد ر عدد العائالت التي دم رها الح ش ص بأكثر من 166 مليون. مثال جانغ جيسين ]25[ هو مثال معروف جي دا وكثيرا ما يتحد ث الناس عم ا عاشته هذه المرأة. الكثيرون يعلمون أنها تعر ضت للتعذيب الجسدي ولالغتصاب الجماعي واالضطهاد النفسي. وفي النهاية اختل عقلها وقتلت رميا بالرصاص بعد أن قطعت حنجرتها. ولكن الكثيرين ال يعلمون أ ن هناك قص ة وراء القص ة قص ة أليمة جد ا. وحت ى أفراد أسرتها اضطر وا للمشاركة في "دورات تعليمية لعائالت المحكوم عليهم باإلعدام". فيما يلي جزء من مذك رات لين لين ابنة جانغ جيسين: في ربيع 1975 في محكمة شانيانغ قال أحدهم بصوت عال : "أم ك عدو ة للثورة صعبة المراس وهي ترفض اإلصالح وهي عنيدة وغير قابلة لإلصالح. إنها ض د زعيمنا الكبير ورئيسنا ماوو وضد األفكار التي ال تغلب لماوو تسي تونغ وضد مسار الثورة البروليتارية لرئيسنا ماوو. جرائمها عديدة وحكومتنا تنوي تشديد العقوبة عليها. إن تم إعدامها ماذا ستكون رد ة فعلك " لقد فاجأني السؤال ولم أدر ما أجيب...كان قلبي يتفط ر ولكني تظاهرت بأني هادئة وحبست دموعي. سبق وأن أوصاني أبي بأننا ال يجب أن نبكي أمام اآلخرين تحت طائلة عجزنا عن التخل ي عن الرابط الذي يجمعنا بأم نا. وكان والدي هو الذي أجاب بدال عن ي: "إن كان األمر كذلك فحكومتنا حر ة في أن تفعل ما تراه الزما". وسألني ذلك الشخص في المحكمة مر ة أخرى: "في صورة ما إذا أعدمت هل ستطلبون استرجاع جثتها هل ستطلبون استرجاع أدباشها في السجن " ومر ة أخرى أجاب أبي عن ي: "لسنا في حاجة لشيء ". عندما خرجنا من فندق المقاطعة كان أبي يمسك بيدينا أنا وأخي. ورجعنا كل نا بخطى متعثرة إلى البيت وسط عاصفة من الثلج. لم نطبخ شيئا يومها قطع أبي رغيف خبز الحبوب الوحيد الذي كان لدينا في المنزل وقسمه بيني وبين أخي وقال لنا: "كلوه بسرعة واذهبوا للنوم باكرا". واضطجعت على فراش الطين دون أن أنبس بكلمة. كان أبي يجلس على كرسي ويحد ق في النور بنظرة خاشعة. وبعد مرور بعض الوقت نظر إلى فراشنا وظن أننا نمنا فنهض وفتح بلطف الحقيبة التي جلبناها من مسكننا القديم بشانيانغ وأخرج منها صورة ألم ي وتأم لها ولم يستطع أن يتمالك نفسه عن البكاء.
فنهضت من الفراش ووضعت رأسي بين ذراعي أبي وأخذت أبكي بدموع حارقة فرب ت أبي على ظهري برفق قائال : "هس يمكن أن يسمعنا الجيران" وعندما سمع أخي بكائي نهض هو أيضا. وضم نا أبي بشد ة إليه. لقد سكبنا أنهارا من الدموع في تلك الليلة ولكن لم يكن مسموحا لنا أن نبكي." ]26[ كان هناك أيضا أستاذ جامعي يعيش حياة عائلي ة سعيدة ولكنه فيما بعد عاش هو وعائلته مأساة في فترة إصالح اليميني ين. بالفعل في فترة حركة ضد اليميني ين المرأة التي ستصبح فيما بعد زوجته كانت على عالقة مع شخص كان يعتبر من اليمينيين. وتبعا لذلك أرسل هذا الشخص إلى منطقة نائية وتعذب كثيرا. وبما أنها كانت صغيرة السن وال يمكن أن تتبعه إلى هنالك فقد اضطر ت إلى قطع تلك العالقة وتزو جت من األستاذ المذكور آنفا. ولكن عندما رجع حب ها األول إلى مسقط رأسه لم تجد تلك المرأة والتي كانت وقتها أم ا لعد ة أطفال وسيلة تكف ر بها عن خيانتها له في الماضي وتتخل ص بها من إحساسها بالذنب سوى أن تصر على الطالق من زوجها. في تلك الفترة كان عمر زوجها يتجاوز الخمسين ولم يتحم ل الزوج ذلك االنقالب المفاجئ وطار عقله لذلك األمر فنزع كل مالبسه وخرج يجري في كل مكان باحثا له عن مكان يبدأ فيه حياة جديدة. وفي النهاية تركته زوجته هو واألبناء. إن الفراق المؤلم الذي يأمر به الحزب ال يمكن أن يعو ض بشيء إنه مرض اجتماعي عضال ال يمكن سوى أن يعو ض فراقا بآخر. األسرة هي الخلي ة األساسية في المجتمع الصيني وهي أيضا آخر حصن للثقافة التقليدية في مواجهة ثقافة الحزب. لذلك فإن الضرر الذي ألحقه الح ش ص باألسرة هو األقسى في تاريخ جرائمه. بما أن الح ش ص يحتكر كل الموارد االجتماعية فعندما يعتبر شخص م ا مناهضا للديكتاتورية سيواجه في الحين أزمة بقاء الكل يت همه وينتهي به األمر إلى فقدان كرامته. عندما يتعر ض هؤالء لظلم كهذا فإن األسرة تكون الملجأ الوحيد بالنسبة لهم والعزاء والحيد. ولكن سياسة الح ش ص التي تتدخ ل في كل شيء منعت أفراد العائلة الواحدة من أن يؤازروا بعضهم البعض ألن في ذلك مخاطرة: يمكن أن ينعتوا هم أيضا بكونهم معارضين للديكتاتورية. جانغ جيسين التي أرغمت على الطالق هي مثال على ذلك. بالنسبة للكثيرين خيانة أفراد أسرتهم لهم سواء بالوشاية أو الخصام الصريح أو االنتقاد العلني كان الضربة القاضية بالنسبة لهم. لذلك الكثيرون منهم انتحروا..VI أشكال القتل وعواقبه و 1- ايديولوجية القتل لدى الح ش ص لطالما تباهى الح ش ص بموهبته وابتكاره في تطويره للماركسية اللينينية ولكن الحقيقة روح ابتكاره تتمثل في الشر الذي نشره والذي ال مثيل له في التاريخ وال في العالم. إنه يستعمل اإليديولوجية الشيوعية للوحدة االجتماعية ليخدع عام ة الناس والمثقفين. إنه يستغل العقيدة التي زعزعها العلم والتكنولوجيا ليدعو إلى اإللحاد المطلق. إنه يستعمل الشيوعية لينبذ الملكية الخاص ة ويستنجد بنظري ات وممارسات لينين في الثورة العنيفة ليسوس البالد. كما استعمل ودع م أسوء جزء في الثقافة الصينية الجزء الذي يتعارض مع التقاليد الصينية األصيلة. لقد اخترع الح ش ص نظري ة كاملة وب نية "ثورة" و"ثورة دائمة" تحت زعامة البروليتاريا وقد استعمل هذا النظام ليغي ر المجتمع ويضمن ديكتاتورية الحزب. نظري ته تحتوي على جزئين: قاعدة اقتصادية وتركيبة عليا تحت زعامة البروليتاريا. القاعدة االقتصادية ت حد د التركيبة العليا بينما تؤثر التركيبة العليا بدورها على القاعدة االقتصادية. لتقوية التركيبة العليا وعلى وجه الخصوص سلطة الحزب فعليه أن يبدأ الثورة انطالق ا من القاعدة االقتصادية وهذا يشمل: 1 قتل مالكي األراضي لحل مشاكل العالقات اإلنتاجية ]27[ في األرياف 2 قتل الرأسمالي ين لحل مشاكل العالقات اإلنتاجية في المدن. داخل التركيبة العليا القتل بصفة متكر رة يصلح أيضا للحفاظ على هيمنة الحزب المطلقة على االيديولوجيا وهذا يشمل: )1( حل مسألة السلوك السياسي للمثقفين إزاء الحزب على مدى فترة طويلة شن الح ش ص عديد الحمالت المخص صة إلصالح فكر المثقفين. لقد ات هم المثقفين بالنزعة الفرداني ة البورجوازية وبااليديولوجيا البورجوازية وباآلراء الال سياسية وبااليديولوجيا "دون طبقات" وبالليبرالية الخ. لقد جر د المثقفين من كرامتهم بإخضاعهم لغسيل المخ وتدمير ضمائرهم. لقد قضى أو كاد على الفكر الحر المستقل وعلى خاص يات أخرى تمي ز المثقفين مثل إعالء الصوت لنصرة العدالة وتسخير الحياة لخدمة العدالة. هذه السن ة المأثورة تعل م ما يلي: "عدم اإلفراط في الثروة والتشريفات. عدم نسيان الهدف من الوجود عندما يكون المرء يعاني من ضنك العيش أو يكون تحت تهديد العنف عدم الرضوخ ألسلوب القو ة..." ]28[. "أن يكون الشخص أو ل من يبادر إلى االهتمام بمستقبل األم ة وآخر من يطالب بحص ته من السعادة" ]29[. "كل فرد عادي عليه أن ي حس بالمسؤولية تجاه نجاحات األم ة وفشلها" ]36[. و "الرجل الفاضل يجب أن يسدي الخير واإلحسان ألم ته أمام أنظار الجميع أم ا في الخفاء فيعمل على تحسين نفسه" ]31[. 85
)2( إطالق ثورة ثقافية وقتل الناس للوصول إلى سلطة سياسية وثقافية مطلقة للح ش ص لقد أطلق الح ش ص حمالت جماهيري ة في داخل البالد كما في خارجها وشرع في قتل الناس المنتمين لميدان األدب والفنون والمسرح والتاريخ والتربية. في بداية هجوماته استهدف الح ش ص ناسا معروفين مثل "القرية ذات األسر الثالث" ]32[ ليو شاوتشي ووهان الوو شو و جيان بوزان. فيما بعد من قتل كانت "مجموعة صغيرة داخل الحزب" و"مجموعة صغيرة داخل الجيش" وفي النهاية انتشر التقتيل واستفحل من كل العناصر داخل الحزب والجيش إلى كل األفراد في البالد. كانت المعارك المسل حة تقضي على الناس جسدي ا والهجمات الثقافية تقتلهم فكري ا. كانت تلك الفترة فترة فوضوي ة وعنيفة إلى أقصى حد تحت سيطرة الح ش ص. لقد تم تضخيم جانب الشر في الطبيعة اإلنسانية إلى أقصى حد بما يخدم مصالح الحزب ويقو ي نفوذه عن طريق األزمة. كان الحزب يستطيع أن يرتكب القتل بصفة اعتباطية وذلك باسم "الثورة" وحماية ل"خط السير الثوري للرئيس ماوو". لقد كانت ممارسة وطني ة لم يسبق لها مثيل تتمثل في القضاء على الطبيعة اإلنسانية. )3( تيانانمن: لقد فتح الح ش ص النار على الطلبة في ساحة تيانانمن في 4 يونيو 1989 كرد على المطالب الديموقراطية التي تلت الثورة الثقافية. كانت تلك أو ل مر ة يقتل فيها الجيش عالني ة مواطنين كانوا يتظاهرون ضد الغش والفساد والتواطؤ بين الموظفين الحكومي ين ورجال األعمال وي طالبون بحر ية الصحافة والتعبير والتجم ع. أثناء مجزرة ساحة تيانانمن ذهب الح ش ص حت ى إلى وضع تمثيلي ة في الشارع: أناس يحرقون عربات عسكري ة ويقتلون جنودا وذلك إلذكاء الكراهية بين العسكري ين والمدني ين. وكان هذا ما سب ب المأساة التي نرى فيها جيش الشعب ي قت ل الشعب. )4( قتل الناس من عقائد مختلفة قتل العقائد الروحية هي مسألة حيوي ة بالنسبة للح ش ص. لكي ينخدع الناس بهرطقته بادر الح ش ص منذ وصوله إلى السلطة إلى محاولة اقتالع كل الديانات وكل األنظمة العقائدية. عندما برزت مؤخ را عقيدة قديمة وهي الفالون غونغ على السطح أشهر الح ش ص مر ة أخرى سك ينه الدامي. استراتيجي ة الح ش ص هي استغالل مبادئ الفالون غونغ: "الحق الرحمة الصبر" واستغالل كون أولئك الذين ي مارسون الفالون غونغ "ال يستعملون السم لقتل الناس" و"ال يرتكبون أعمال عنف " و"ال ي مثلون أي تهديد لالستقرار االجتماعي ". من خالل التجربة التي خب رها أثناء اضطهاده للفالون غونغ اكتسب الح ش ص خبرة وفعالي ة أكثر في تصفية المجموعات التي لديها عقائد أخرى. هذه المر ة أتى دجيانغ زمين والح ش ص في المقد مة ليقتلوا بأيديهم بدل تكليف أشخاص آخرين بفعل ذلك. )5( قتل الناس إلخفاء الحقيقة حق الناس في معرفة الحقيقة هو نقطة ضعف أخرى للح ش ص إنه يقتل الناس أيضا ليمنع مرور المعلومة. في الماضي كان "االستماع للبرامج اإلذاعية للعدو " يجر عقوبة بالسجن. مؤخ را سرت األخبار عن التقاط قنوات تلفزية حكومية توضح الحقيقة بشأن اضطهاد الفالون غونغ فما كان من دجيانغ زمين إال أن أصدر أمرا سر يا ب"القتل فورا ودون رحمة ". لقد حر ك الح ش ص المكتب 616 )تنظيم أشبه ما يكون بالغاشتابو النازية موضوع خص يصا الضطهاد الفالون غونغ( والشرطة والنيابات العام ة والمحاكم وشرطة انترنت رهيبة للتلص ص على الناس في أدنى أفعالهم وحركاتهم. )6( حرمان الناس من حق الحياة في سبيل مصالح الح ش ص إن نظرية الح ش ص المتمثلة في الثورة المستمر ة تعني في الحقيقة أنه لن يتخل ى أبدا عن سلطته. حالي ا الغش والفساد داخل الح ش ص قد تضخ ما إلى درجة أن الحكم المطلق صار ال يتناسب مع حق الشعب في البقاء. عندما يكو ن بعض األشخاص تنظيما يدافعون من خالله عن حقوقهم دفاعا شرعي ا يلجأ الح ش ص إلى العنف مشهرا سك ينه الدامي في وجه أولئك "القادة" المزعومين لتلك الحركات. وقد أعد الح ش ص أكثر من مليون شرطي مسل ح لبلوغ هذا الهدف. وهو اآلن جاهز ومستعد للقتل أفضل بكثير مم ا كان عليه أثناء مجزرة تيانانمن في 4 يونيو 1989 حيث اضطر وقتي ا لتعبئة قو ته العسكري ة. لقد زج الح ش ص شعبه في مأزق وطريق مسدود لكنه في نفس الوقت زج بنفسه فيه أيضا. إن الح ش ص اآلن صار هش ا إلى درجة أنه كما يقول المثل الصيني "عندما تهب الريح فهو يخال األشجار واألعشاب أعداء". ما سبق يبي ن لنا أن الح ش ص هو روح شر يرة بطبعها. مهما تكن التغييرات التي يمكن أن يقوم بها وفقا لمكان أو زمان معي ن للحفاظ على سيادته المطلقة لن يغي ر الح ش ص أبدا تاريخه الدامي: لقد قتل ويقتل وسيظل يقتل. 2- أشكال مختلفة للقتل حسب الظروف أ الدعاية تسبق الفعل 86 كان للح ش ص مختلف المقاربات التي يستعملها لقتل الناس تختلف باختالف الفترات الزمنية. في معظم الحاالت كان الح ش ص يقوم بدعاية قبل أن يقتل الناس. وإثر ذلك كان يتسن ى له القول: "لم نهد ئ الغضب الشعبي سوى بالقتل" كما لو أن الشعب هو الذي طلب منه القتل. في الواقع لقد كان هو الذي يستثير الغضب الشعبي. مثال مسرحي ة "الفتاة ذات الشعر األبيض" ]33[ والتي هي تشويه لألسطورة الشعبية وقصص جمع الكراء أو البرج الرئيسي التي تتحد ث عنها مسرحي ة "ليو وانتساي" هي أيضا است عملت ل"تعل م" الناس كره مالكي األراضي. لقد اعتاد الح ش ص على القدح في أعداءه مثلما فعل مع الرئيس
السابق ليو شاوتشي. وهذا مثال آخر: في يناير 2661 وضع الح ش ص تمثيلي ة االنتحار حرقا في ساحة تيانانمن ليثير في قلوب الناس كراهية الفالون غونغ وإثر ذلك ضاعف حملته في تقتيل الفالون غونغ. ال فقط لم يغي ر أسلوبه في القتل ولكنه طو ره ونم قه مستعمال تكنولوجيا المعلومات الحديثة. في الماضي كان الح ش ص يستطيع أن يخدع فقط الصيني ين ولكن اليوم بإمكانه أن يخدع كل العالم. ب تشجيع الشعب على قتل بعضه بعضا ال فقط يقتل الح ش ص الناس بواسطة آلته القمعي ة ولكنه أيضا يشج ع الناس على تقتيل بعضهم البعض. حت ى وإن التزم ببعض القواعد في بداية عملي ة القتل فحالما يحر ض الناس على المشاركة ال شيء يعود بإمكانه أن يوقف المجزرة. مثال عندما كان الح ش ص يقوم باإلصالح الزراعي كانت كل لجنة محل ية تملك حق الحياة والموت على مالكي األراضي. ج تدمير نفسي ة الشخص قبل قتله جسدي ا هناك طريقة أخرى للقتل وهي تتمثل في تحطيم الشخص نفسي ا قبل قتله ماد يا. عبر تاريخ الصين ووصوال إلى أكثر قادة الحزب الشيوعي السوفياتي قسوة )267 221 ق م( ما من أحد منهم كان يدم ر الناس ذهني ا. لم يترك الح ش ص أبدا فرصة للناس لكي يموتوا شهداء. لقد أصدروا قوانين مثل: "تخفيف عقوبة أولئك الذين يقد مون تنازالت وتشديد العقوبات على أولئك الذين يقاومون". إرغام الناس على "طأطأة الرأس واالعتراف بجرائمهم هو الوسيلة الوحيدة للبقاء على قيد الحياة". يرغم الح ش ص الناس على التخل ي عن أفكارهم وعقائدهم الذاتية ويتركهم يموتون مثل األنعام دون كرامة. بالفعل أولئك الذين يموتون بكرامة يمكن أن يكونوا مصدر إلهام لآلخرين. ولكن الح ش ص ال يتمك ن من "تربية" أولئك الذين سيستلهمون من الضحايا ويعجبون بهم إال عندما يموت هؤالء الضحايا في الذل والهوان. السبب الذي من أجله يضطهد الفالون غونغ بتلك الوحشي ة هو أ ن ممارسي الفالون غونغ يعتبرون عقيدتهم أثمن من حياتهم. حينئذ عندما يجد الح ش ص نفسه عاجزا عن تلطيخ كرامتهم فإنه يفعل كل ما بوسعه فعله لتدميرهم جسدي ا. د القتل عبر التحالف مع الناس أو استعبادهم الح ش ص يقتل مستعمال سياسة العصا والجزرة تارة يربط أواصر الصداقة مع ضحاياه وتارة يتخل ى عنهم. الح ش ص يحاول دائما أن يهاجم نسبة صغيرة من الشعب حوالي %5. هو يصر ح أن غالبي ة الشعب طي بة هي فقط في حاجة إلى "التربية". هناك التربية عن طريق الترهيب والتربية عن طريق الترغيب. التربية عن طريق الترغيب تتمثل في إفهام الناس أنهم إن حازوا على ثقة الح ش ص وتحالفوا معه ال فقط سينعمون باألمن وإن ما سيكون بإمكانهم أيضا أن يحصلوا على منح وزيادات أو أشكال أخرى من االنتفاع. قال لين بياو ]34[: "جزء صغير يحذف اليوم وجزء آخر غدا شيئا فشيئا يصبح المجموع جزءا كبيرا". أولئك الذين هن ؤوا النفس بالنجاة من حركة م ا غالبا ما كانوا ضحايا الحركة الموالية. ه قتل التهديدات المحتملة في الرحم وجرائم القتل الال قانونية والسر ية مؤخ را طو ر الح ش ص نموذجا من القتل يتمثل في قتل المشاكل وهي ما زالت في "مرحلتها الجنيني ة" والقتل السر ي والخالي من كل شرعي ة. مثال عندما يقوم مجموعة من العم ال بإضراب أو تتعالى احتجاجات الفال حين فإن الح ش ص يقمع تلك الحركات قبل أن تكبر وتنمو معتقال زعماء تلك الحركات ومسل طا عليهم أشد العقوبات. الحر ية وحقوق اإلنسان هي مواضيع أصبحت منتشرة اآلن في العالم ويت فق عليها الجميع لذلك فإن الح ش ص لم يسل ط على أي ممارس فالون غونغ عقوبة اإلعدام. ولكن تنفيذا ألوامر دجيانغ زمين الذي قال: "إن قتلتم ممارس فالون غونغ فلن يترت ب عن ذلك أي مسؤولية" من الدارج أن نرى على كامل نطاق البالد ممارسين يتعر ضون للتعذيب ويموتون ميتة مأساوي ة. ورغم أن الدستور الصيني يضمن حق المواطن في الشكوى إن تعر ض لمظلمة فإن الح ش ص يطلب من الشرطة ذات الزي المدني أو حت ى من المجرمين أن يوقفوا المواطنين الذين يتقد مون بالشكوى ويطردوهم وحت ى أن يرموهم في مخي مات العمل اإلجباري. و قتل الفرد الواحد يصلح درسا لبقي ة األفراد عملي ات اضطهاد جانغ جيسين يو كووكو و كين جاوو ]35[ هي أمثلة على ذلك. 87 ز استعمال القمع إلخفاء حقيقة القتل الناس المشهورون الذين لديهم صيت على الساحة العالمية في الغالب يتم قمعهم ولكن ليس قتلهم. الهدف هو إخفاء قتل أولئك الذين ال يملكون جاها وال سلطة والذين ال يسترعي موتهم االنتباه. مثال أثناء حملة قمع الرجعي ين لم يقتل الح ش ص موظفين مرموقين مثل لونغ يون فو دزو يي و دو يومينغ ولكنه قتل ضب اط وجنود الكوومينتانغ البسطاء. لجوء الح ش ص إلى القتل على مدى فترة زمنية مطو لة أفسد روح الشعب الصيني. حالي ا في الصين ناس كثيرون يميلون إلى القتل. عندما هاجم إرهابي ون الواليات المتحدة في 11 سبتمبر 2661 كثير من الصينيين استمتعوا بمشاهدة ذلك على مواقع االنترنت في الصين. كنت ترى في كل مكان أنصار "حرب بال حدود " وهذا األمر مخيف.
2 خاتمة بسبب الحصار المعلوماتي الذي يقيمه الح ش ص ال نملك أي وسيلة تمك ننا من معرفة كم بالضبط من الناس قتلوا على مدى مختلف حركات االضطهاد التي وقعت في حكمه. أكثر من 66 مليون شخصا قتلوا في الحركات المذكورة أعاله. وزيادة على ذلك قتل الح ش ص أيضا أقل يات عرقي ة في السيندجيانغ والتيبت ومنغوليا الداخلية ويون ان وفي مناطق أخرى من الصعب معرفة الحقيقة عن تلك المجازر. قد رت صحيفة الواشنطن بوست أن عدد األفراد الذين ماتوا نتيجة اضطهاد الحزب يصل إلى 86 مليونا ]36[. وباإلضافة إلى الذين ق ت لوا ليس لدينا أي إمكانية لمعرفة األشخاص الذين أصبحوا معاقين عضوي ا أو مختل ين عقلي ا أو مسعورين أو مصابين بالذهان الهذياني جر اء االضطهاد الذي تعر ضوا له. كل ميتة هي في حد ذاتها مأساة تترك جروحا عميقة في نفوس أفراد عائالت الضحايا. مثلما ورد ذلك في وكاالت أنباء يوميوري في اليابان ]37[ األبحاث التي أجرتها الحكومة المركزية الصينية على 29 مقاطعة ومدينة يشرف على إدارتها النظام مباشرة أظهرت أن ما يقارب 666 مليون شخص تضر روا مباشرة من الثورة الثقافية أي ما يعادل نصف الشعب الصيني. كان ستالين يقول: "موت شخص هي مأساة وموت مليون شخص هي إحصائي ات". عندما أخبر لي جينغتشوان أمين الحزب الشيوعي األسبق في مقاطعة سيشوان بعدد قتلى المجاعة التي حصلت في سيشوان عل ق كما يلي: "وهل هناك فترة حاكمة لم تشهد موت الناس " قال ماوو تسي تونغ أن "كل التضحيات الزمة ال مفر منها في كل نضال غالبا ما يكون هناك قتلى" تلك هي وجهة نظر الشيوعي ين الملحدة عن الحياة. لذلك مات 26 مليون شخصا تحت اضطهاد نظام ستالين أي ما يعادل نسبة %16 من شعب االتحاد السوفياتي السابق. لقد قتل الح ش ص 86 مليون شخصا على األقل في مختلف حركات االضطهاد وهو ما يعادل أيضا نسبة %16 من الشعب. قتل الخمير الحمر مليوني شخص وهو ما يعادل ربع الشعب الكمبودي آنذاك. في كوريا الشمالية عدد قتلى المجاعة كان يتجاوز المليون. كل هذه الدماء هي على عاتق الحزب الشيوعي. الطوائف السرية تقد م الناس كقرابين وت ريق دماءهم لت رضي األرواح الشريرة. منذ بدايته لم يتوق ف الحزب الشيوعي أبدا عن القتل. عندما لم يكن يقدر على قتل أولئك الذين هم خارج الحزب كان يقتل حت ى عناصره هو إحياءا لذكرى "صراع الطبقات" "الصراعات الداخلية للحزب" وغيرها من األفكار الباطلة. ووصل به األمر إلى أن يقد م على هيكل األضاحي أمينه العام وقو اده ووزراءه وكثير آخرون قربان ا لطقوسه الشريرة. كثير هم الذين يفك رون أنه علينا أن نعطي الح ش ص الوقت لكي يصلح نفسه مستشهدين بأنه اليوم أكثر اعتداال في ممارسته للقتل. ولكن قتل شخص واحد يكفي إلسناد صفة "قاتل" لمن قتل. من منظور أشمل القتل هو الطريقة رقم 1 للح ش ص لكي يسي ر نظامه القائم على الرعب إنه يقتل عددا صغيرا أو كبيرا حسب احتياجاته لكي يبقى في السلطة. إن أفعال الح ش ص غير متوق عة. عندما ال يحس الناس إحساسا قوي ا بالخوف يقتل الح ش ص المزيد لكي يزيد من الرعب العام عندما يكون الناس شاعرين بالخوف قتل عدد قليل فقط يكفي لإلبقاء على حالة الرعب تلك عندما يكون الناس غير قادرين على إخفاء شعورهم بالخوف آنذاك يكفي الح ش ص أن يعلن ني ته في القتل دونما حاجة للمرور إلى التطبيق. بعد المرور بعدد ال يحصى من الحركات السياسية السف احة نم ى الناس رد ة فعل ال شعوري ة تجاه الح ش ص ولم تعد هناك حاجة حت ى إلى إعالن ني ة القتل. هنا يكفي فقط استعمال النقد العام بواسطة آلة الدعاية إلذكاء ذكرى الر عب والهلع في نفوس الناس. عندما ال ي حس الناس بنفس الرعب يعد ل الح ش ص من حد ة التقتيل. عدد األشخاص المقتولين ليس هدفا في حد ذاته النقطة الرئيسية هي القتل بصفة مستمر ة للحفاظ على السلطة. لم يصبح الح ش ص أكثر لطفا وال هو تخل ى عن سك ينه الدامي. الناس هم الذين أصبحوا مطيعين أكثر من ذي قبل. إن نهضوا للمطالبة بشيء يتجاوز ما يطيقه الح ش ص ويقبله فإن هذا األخير لن يترد د في القتل. أكثر أنواع القتل فاعلي ة في اإلبقاء على الرعب هو القتل العشوائي. أثناء مختلف حمالت التقتيل التي حدثت ظل الح ش ص غامضا بشأن هوي ة األشخاص ونوع الجريمة ومقاييس الحكم باإلعدام. كان الناس حرصا على حياتهم يبقون أقوالهم وأفعالهم في حدود مستويات "آمنة ". حدود "األمان" هذه تتجاوز حت ى ما يفرضه الح ش ص نفسه. لذلك في كل حركة يميل الناس إلى التصر ف على أساس أنهم "إلى اليسار أكثر منهم إلى اليمين". لذلك فإن الحركات غالبا ما تمتد على نطاق "أوسع" من النطاق المحد د في البداية ألن الناس من مختلف الشرائح يفرضون على أنفسهم بصفة إرادي ة قواعد وحدودا لكي يضمنوا سالمة أرواحهم كلما كان المستوى متدن يا كلما كانت الحملة قاسية. هذا التضخيم والتكثيف اإلرادي ألنظمة الر عب على نطاق كل البالد آت من التقتيل العشوائي للح ش ص. على مدى تاريخه الطويل في ممارسة القتل استحال الح ش ص إلى سف اح شر ير. عندما يقتل هو يرضي مفهومه الفاسد والشر ير للسيادة المطلقة وحق الحياة والموت على كل إنسان. عندما يقتل هو يخف ف من إحساسه العميق بالخوف. عندما يقتل هو يقمع حالة االستياء االجتماعية وعدم الر ضا التي سب بتها أعمال القتل السابقة. اليوم يحمل الح ش ص على كتفيه مسؤولية كل الدماء التي أهدرت لذلك من المستحيل أن تنحل هذه المسألة بشكل ود ي. ال يسعه سوى أن يعتمد على ضغط قوي وعلى سلطة شمولي ة لكي يحافظ على بقاءه إلى أن ينتهي تماما. مهما تنك ر الح ش ص ووضع األقنعة في مناسبات مختلفة مانحا تعويضات لضحايا جرائمه فإن طبيعته السف احة لم تتغي ر قط ومن غير المتوقع أيضا أن تتغي ر في المستقبل. مالحظات: 1 رسالة ماوو تسي تونغ إلى زوجته دجيانغ تشينغ )1966(. التركيبة العليا في إطار النظرية االجتماعية الماركسية تتمثل في طرق التواصل بين الذاتية البشرية والجوهر الماد ي للمجتمع. 88 3 هوفانغ عالم وناقد أدبي كان معارضا لألدب السياسي الذي يستعمله الح ش ص لمذهبة الناس. طرد من الحزب سنة 1955 وحكم عليه ب 14 سنة سجنا.
4 حوارات كونفوشيوس. 5 ليفيتيكوس 19. 18: 6 ماركس بيان الحزب الشيوعي )1848(. 7 ماوو تسي تونغ ديكتاتورية الديموقراطية الشعبية )1949(. 8 ماوو تسي تونغ "يجب علينا أن ندعو بما أوتينا من جهد إلى "قمع الرجعي ين". وهكذا كل أسرة تكون على علم باألمر". )36 مارس 1951(. 9 ماوو تسي تونغ "يجب أن نضرب الرجعي ين بعنف وبدق ة" )1951(. 16 المملكة السماوية بتايبينغ )1851 1864( وتعرف أيضا ب"تمر د تايبينغ" هي أحد أكثر الحروب دموي ة في تاريخ الصين. كان مواجهة بين القوى االمبراطورية وأناس يت بعون هونغ سيونشوان الذي نص ب نفسه بنفسه. كان قادما من المجموعة الثقافية الصوفية "هاك ا" وكان أيضا قد اعتنق المسيحي ة. 36 مليون شخصا على األقل قتلوا في هذه الحرب. 11 معطيات مأخوذة من الكتاب الذي نشرته دار شانغمينغ للنشر ومكانها هونغ كونغ. 12 القفزة الكبرى إلى األمام ) 1958 1966( هي حملة قادها الح ش ص. تهدف هذه الحملة إلى إنعاش الصناعات الصينية وعلى وجه الخصوص صناعة المعادن. وقد تسب ب ذلك في كارثة اقتصادية. 13 نشرتها في 1994 دار العلم األحمر للنشر. المقولة ترجمها المترجم. 14 وحدة قيس: 1 مو = 6.67 آر. 15 بانغ دوهواي )1898 1974(: زعيم سياسي وماريشال شيوعي صيني. كان بانغ قائدا عام ا في الحرب الكورية ووزيرا أو ال مساعدا في لجنة شؤون الدولة وعضوا في المكتب السياسي ووزيرا للدفاع من 1954 إلى 1959. نح ي من مهام ه الرسمية إثر عدم استحسانه للمقاربات اليسارية لماوو في الدورة الكاملة للح ش ص بلوشان سنة 1959. 16 جاغر ريمون العدو الداخلي. كتب غيلد بولس الكاثوليكي مدمج )1968(. 17 مجزرة داسينغ حدثت في شهر أغسطس 1966 عندما تم تغيير زعيم الحزب في بيكين. في ذلك الحين ألقى سيي فوجي وزير األمن العمومي خطابا أثناء اجتماع مكتب األمن العمومي في بيكين دعا فيه إلى عدم التدخل لمواجهة أفعال الحرس األحمر ضد "الطبقات السوداء الخمس". وسرعان ما مر ر هذا الخطاب الجتماع اللجنة التنفيذية لمكتب األمن العمومي بداسين. بعد االجتماع رد المكتب الفعل بسرعة وكو ن خطة لتحريض جماهير إقليم داسين على قتل "الطبقات السوداء الخمس". 18 جانغ يي سكارلت ميمولاير )الكتاب التذكاري األحمر( )تايبه: دار النشر التابعة للتلفزيون الصيني 1993(. هذا الكتاب متوفر باالنكليزية: الكتاب التذكاري االحمر: قصص الوحشية وأكل لحم اإلنسان في الصين الحديثة كتبه يي جانغ ترجمه ت.ب سيم )بولدر كولورادو: الصحافة الغربية 1998(. 19 "المجتمع القديم": عبارة يستعملها الح ش ص وتشير إلى الفترة الممتد ة إلى 1949 و"المجتمع الحديث" تشير إلى الفترة التي تلي 1949 بعدما أمسك الح ش ص بزمام البالد. 26 طريقة التعذيب بواسطة القميص الجبري. لمزيد من المعلومات زوروا الموقع التالي: بالصينية: http://minghui.org/mh/articles/2004/9/30/85430.html باالنكليزية: http://www.clearwisdom.net/emh/articles/2004/9/10/52274.html 21 في 1936 أمر ماوو الحزب بقتل اآلالف من عناصره من جنود الجيش األحمر ومدني ين أبرياء في مقاطعة جيانغسي بهدف تقوية نفوذه في المناطق الخاضعة لحكم الح ش ص. لمزيد من المعلومات زوروا الموقع التالي )بالصينية(: http://kanzhongguo.com/news/articles/4/4/27/64064.html 89
90 22 غاوو غانغ و راوو شوشي: كان كالهما عضوا في اللجنة المركزية للح ش ص. بعد فشل محاولة انقالب في 1954 ات هما بالتأمر لتقسيم الحزب وطردا من الحزب. 23 جو آنالي )1898 1976(: الشخصية الثانية في تاريخ الح ش ص بعد ماوو. وهو أحد الشخصيات الرئيسية في الح ش ص والوزير األول للجمهورية الصينية من 1949 إلى موته. 24 وانغ سيانغن وثيقة مساندة الفياتنام والحرب ضد أمريكا. )بيكين: شركة النشر الثقافية العالمية 1996(. 25 جانغ جيسين كانت مثقفة عذبها الح ش ص إلى الموت أثناء الثورة الثقافية الكبرى ألنها انتقدت ماوو وتحد ثت عن فشل القفزة الكبرى إلى األمام وقالت الحقيقة. جر دها حر اس السجن من ثيابها مر ات عديدة وقي دوا يديها وراء ظهرها ورموها في زنزانة المساجين الذكور ليغتصبوها إلى أن جن ت. عندما تم إعدامها نظرا لكون مسؤولي السجن كانوا يخشون أن ترفع صوتها باالحتجاج فقد قطعوا حنجرتها مباشرة قبل إعدامها. 26 تقرير 12 أكتوبر لمؤسسة البحث الوو غاي: http://www.laogai.org/news2/newsdetail.php?id=391 )بالصينية(. 27 أحد األدوات الثالث التي كان ماركس يستعملها لتحليل الطبقات االجتماعية وهي: وسائل اإلنتاج طرق اإلنتاج وعالقات اإلنتاج. عالقات اإلنتاج تشير إلى العالقات بين الناس الذين يملكون وسائل اإلنتاج والناس الذين ال يملكونها مثال العالقة بين مالكي األراضي والمزارعين أوالعالقة بين الرأسمالي ين والعم ال. 28 لمنشيوس- الكتاب 3. مجموعات بانغوان الكالسيكية ترجمة د. س. الوو. 29 مؤلف لغان جونغيان )989 1652( وهو أستاذ صيني معروف كاتب وموظف سام في مملكة السونغ بالشمال. الشاهد مأخوذ من قصيدته الشهيرة: "تسل ق قلعة يوييانغ". 36 مؤل ف لغو يانوو )1682 1693( عالم شهير في مطلع فترة حكم التشينغ. 31 لمنشيوس. الكتاب 7. مجموعات بانغوان الكالسيكية. ترجمة د. س. الوو. 32 القرية ذات العائالت الثالث هو اسم مستعار استعمله ثالثة كت اب في السنوات 1966: دانغ كوو ووهان و لياو موشا. وو هو مؤلف مسرحية: "هاي روي يستقيل من منصبه". وقد اعتبر ماوو هذه المسرحية نقدا سياسي ا لعالقته مع الماريشال بانغ دوهواي. 33 الفتاة ذات الشعر األبيض تروي في األصل قص ة خالدة تعيش في مغارة وتتمتع بقوى خارقة وتعمل على مكافأة الخير ومعاقبة الشر ونصرة العدل والحد من الظلم. ولكن في المسرحية والبالييه واألوبرا "العصرية" يتم وصفها بأنها فتاة أجب رت على الهروب إلى مغارة بعد أن ضربها أبوها ضرب ا مبر حا ألنها رفضت الزواج من فال ح عجوز وثري. وأصبح شعرها أبيضا ألنه لم يعد لها ما تقتات عليه. وهكذا بريشة كت اب الح ش ص أصبحت هذه المسرحية في الصين الحديثة من أشهر المسرحي ات التي تحر ض على كره الفال حين األثرياء ومالكي األراضي. 34 لين بياوو )1967 1971( أحد قو اد الح ش ص المرموقين. عمل تحت إمرة ماوو تسي تونغ كعضو في المكتب السياسي الصيني وكنائب رئيس )1958( وكوزير دفاع )1959(. يعتبر لين مهندس الثورة الثقافية الكبرى بالصين. عي ن لين خلفا لماوو في 1966. ولكنه خسر حظوته في 1976. أحس لين بسقوطه وتروي اإلشاعة أنه شارك في عملية انقالب وعندما انكشفت المؤامرة حاول الهرب إلى االتحاد السوفياتي. ولكن في محاولته تلك الهرب من التتبعات القضائية تحطمت طائرته في منغوليا مسب بة وفاته. 35 كان يوو لووكو مفك را يدافع عن حقوق اإلنسان ومناضال قتله الح ش ص أثناء الثورة الثقافية. دراسته الضخمة: عن تاريخ العائلة التي كتبها في 18 يناير 1967 هي أحد أكثر المقاالت شهرة وأعمقها تأثيرا من بين الدراسات التي تعكس فكرا حر ا غير تابع للحزب أثناء سنوات الثورة الثقافية. أم ا لين جاوو فكانت حائزة على شهادة في الصحافة من جامعة بيكين وصن فت يميني ة سنة 1957 بسبب فكرها الحر ونقدها الصريح للحركة الشيوعية. ات همت بالتؤامر على اإلطاحة بالديكتاتورية الديموقراطية الشعبية واعتقلت سنة 1966. سنة 1962 حكم عليها ب 26 سنة سجنا. ويوم 29 أبريل 1968 قتلها الح ش ص بصفتها عدو ة للثورة. 36 مأخوذ من: http://www.laojiao.org/64/article0211.html )بالصينية(. 37 مأخوذ من الرسالة المفتوحة التي وجهها سونغ مايلينغ للياو شانغجي )17 أغسطس 1982(. المصدر: http://www.blog.edu.cn/more.asp?name=fainter&id=16445
)بالصينية(. جميع الحقوق محفوظة للناشر - صحيفة اإليبوك تايمز المقالة الثامنة: كيف أن الحزب الشيوعي الصيني طائفة شريرة توطئة في عهد الثورة الثقافية كانت "الشمس أشد حمرة " و"العالم أشد ظلمة". كل فرد كان مجبرا على دراسة أقوال ماوو تسي تونغ. )صور غات ي( انهار الشق الشيوعي في االتحاد السوفياتي في بداية السنوات 1996 بعد قرابة قرن من الوجود وكان ذلك االنهيار شاهدا على فشل الحزب الشيوعي. ورغم ذلك حافظ الحزب الشيوعي الصيني )الح ش ص( وبصفة غير متوق عة- على بقاءه وهو ال زال اليوم يحكم الصين أم ة تمث ل خمس سك ان األرض. هناك سؤال يطرح نفسه هنا : هل الح ش ص حق ا شيوعي ال أحد في الصين اليوم بما في ذلك أعضاء الحزب أنفسهم يؤمن بالشيوعية. بعد خمسين سنة من االشتراكية يتبنى الح ش ص اليوم الملكي ة الخاص ة ويملك حت ى سوق بورصة. كما يسعى لجلب االستثمارات الخارجي ة ليخلق مؤس سات جديدة مستغال في ذلك إلى أقصى حد ممكن العملة والفال حين. هذا يقف على طرف النقيض من مثل الشيوعية. ورغم تواطئه مع الرأسمالي ة يبقى الح ش ص مسيطرا بإحكام على الشعب الصيني. ال يزال الدستور حت ى بعد تنقيح 2664 ينص وبصرامة على أن "الشعب الصيني بعرقي اته المختلفة سيستمر في االنضواء تحت راية الديكتاتورية الديموقراطية الشعبية والطريق االشتراكية تحت زعامة الحزب الشيوعي الصيني وفي ا لروح الماركسية-اللينيني ة واليديولوجيا ماوو تسي تونغ ولنظري ة دانغ سياوبينغ ولفكرة "التمثيالت الثالث""... وكما ي قال :"مات الفهد ولكن جلده بقي". اليوم لم يعد للح ش ص سوى "الجلد" ]1[. لقد ورث هذا الجلد ويستعمله لي بقي على سيطرته على الصين. ما هي طبيعة هذا الجلد الذي ورثه الح ش ص بعبارة أخرى: ما هو تنظيم الح ش ص من األساس I. الخصوصي ات الطائفي ة للح ش ص الحزب الشيوعي هو باألساس طائفة شيطانية مضر ة باإلنسانية. 91 رغم أن الحزب الشيوعي لم يعتبر نفسه أبدا ديانة إال أنه لديه بالضبط خصوصيات المؤس سة الدينية )انظر أسفله(. كان في بداياته يعتبر الماركسية الحقيقة المطلقة للعالم وكان يقد س ماركس مثل اآللهة الروحية ويدفع الناس إلى أن يكر سوا حياتهم للنضال من أجل بناء "جن ة شيوعي ة في العالم البشري". الطابع الديني للح ش ص فيما يلي النقاط األساسية للديانة والنقاط التي تقابلها لدى الح ش ص:
1 -الكنيسة أو القاعدة )المنبر(: لجنة الحزب على جميع مستوياتها القاعدة تمتد من اجتماعات الحزب إلى جميع وسائل اإلعالم التي يسيطر عليها الح ش ص. 2 -العقائد: الماركسية-الليينيني ة إيديولوجي ة ماوو تسي تونغ نظري ة دانغ سياوبينغ "التمثيالت الثالث" لدجيانغ زمين والمجلس التأسيسي للحزب. 3 -طقوس اعتناق الديانة: احتفال يقسم فيه الشخص على اإلخالص مدى الحياة للح ش ص. 4 -االنتساب لديانة واحدة ال غير: عضو الحزب الشيوعي ال يمكن أن يعتقد في غير الحزب الشيوعي. 5 -القساوسة/األئم ة: أمناء الحزب واألعوان المسؤولون على شؤون الحزب في كامل المستويات. 6 -تقديس اإلله: نبذ كل األرباب اآلخرين وتنصيب نفسه رب ا "دون اسم". 7 -الموت يسم ى "الصعود إلى الجن ة أو النزول إلى الجحيم" الموت عندهم يسم ى "الذهاب لرؤية ماركس". 8 -الكتابات المقد سة: نظري ات وأدبي ات قو اد الحزب الشيوعي. 9 -الدعوة إلى الدين: االجتماعات بشت ى أنواعها وخطابات المسي رين. 16 -حفظ الكتابات المقد سة وتدارسها والتمع ن فيها: حلقات الدرس السياسية االجتماعات أو األنشطة الروتيني ة ألعضاء الحزب. 11 -النشيد المقد س )النشيد الديني (: النشيد الذي يعد د محاسن الحزب. 12 ا- إلسهامات )إجبارية على كل األعضاء(: مساهمة إجباري ة في صندوق ميزاني ة الحكومة المخص ص للحزب وهو آت من المال الذي تم تحصيله بعرق الشعب ودمه. 13 -العقوبات التأديبي ة: عقوبات الحزب تمتد من "االعتقال في البيت والبحث" ومن "الطرد من الحزب" إلى التعذيب إلى حد الموت وحت ى إلى معاقبة األقارب واألصدقاء. الحزب الشيوعي يختلف طبعا عن كل الديانات األورتودوكسي ة. كل الديانات األورتودوكسي ة تعتقد في هللا وفي الخير وكل ها تهدف إلى تعليم الناس مكارم األخالق وإلى إنقاذ أرواحهم. الحزب الشيوعي ال يعتقد في هللا ويقف على طرف النقيض من المعايير األخالقية التقليدية. أفعال الحزب الشيوعي نفسها تدل على أنه طائفة شيطانية. مذاهب الحزب الشيوعي تنبني على صراع الطبقات الثورة العنيفة وديكتاتورية البروليتاريا وأفضت إلى ما ي سم ى ب"الثورة الشيوعية" المليئة دما وعنف ا. دام الرعب األحمر تحت نير الشيوعية قرابة قرن وجر الشقاء والتعاسة على عشرات البلدان في العالم وكل ف عشرات ماليين األشخاص حياتهم. العقيدة الشيوعية التي خلقت جحيما على األرض ال تعدو أن تكون أنذل طائفة في العالم. الخصوصيات الطائفية للح ش ص يمكن تلخيصها في ست نقاط: 1- خلق المذاهب وتصفية المعارضين الحزب الشيوعي يعتبر الماركسية مذهبه الديني وي شرعها ك"حقيقة مطلقة". عقائد الحزب الشيوعي ال تت صف بالتسامح والطيبة. بالعكس هي طافحة بالعجرفة. كانت الماركسية نتاجا للفترة األولي ة للرأسمالي ة عندما كانت اإلنتاجي ة ضعيفة والعلم لم يتقد م بعد كثيرا. لم يكن للماركسي ة أبدا فهم صحي ح للعالقات القائمة بين الفرد والمجتمع أو بين اإلنسان والطبيعة. لألسف هذه اإليديولوجيا المارقة تحو لت إلى حركة شيوعية عالمية وألحقت األذى بالعالم البشري لمد ة تزيد على القرن قبل أن يهجرها الناس في النهاية بعد ما اكتشفوا أنها في التطبيق- غير صحيحة. منذ لينين لم يفتأ مسي رو الطائفة يغي رون عقائد الطائفة من نظري ة الثورة العنيفة التي أتى بها لينين إلى نظري ة الثورة المستمر ة بزعامة ديكتاتوري ة البروليتاريا التي أتى بها ماوو تسي تونغ وإلى "التمثيالت الثالث" التي أتى بها دجيانغ زمين تاريخ الحزب الشيوعي مليء بمثل ذلك النظري ات المليئة بالهرطقة والتفكير الخاطئ. ورغم أن ما أنتجته هذه النظري ات على أرض الواقع من كوارث ورغم تناقضها فيما بينها فإن الحزب الشيوعي يواصل اعتبارها حقيقة مطلقة ال بل وي جبر الناس على دراسة هذه المعتقدات. تصفية المعارضين هي أكثر األساليب فعالي ة عند الطائفة الشر يرة الشيوعي ة لتنشر مذهبها. بما أن عقيدة هذه الطائفة الشريرة وتصر فاتها مثيران للسخرية فإنه على الحزب الشيوعي أن يجبر الناس على قبولها واالعتماد على القو ة لتصفية المعارضين. بعد أن استولى على زمام الحكم في الصين قاد الحزب الشيوعي "إصالحا زراعي ا" لتصفية طبقة مالكي األراضي وقاد "إصالحا اجتماعي ا" في الصناعة والتجارة للقضاء على الرأسمالي ين وقاد حركة "تصفية الرجعي ين" للقضاء على الديانات المنتشرة بين الشعب والموظفين الذين كانوا يشغلون مراكز الوظيفة قبل وصول الشيوعيين للسلطة وقاد حركة "ضد -اليمينيين" ليلجم أفواه المثقفين وقاد "الثورة الثقافية الكبرى" ليقضي على الثقافة الصينية األصيلة. قدر الح ش ص على توحيد الصين تحت لواء طائفة الشيوعية والوصول إلى وضعي ة نرى فيها كل الناس تقرأ الكتاب األحمر وترقص "رقصة الوفاء" و "تسترشد بتعليمات الحزب صباحا وتقد م له ملخ ص يومها مساءا". في الفترة التي تلت حكم ماوو تسي تونغ ودانغ أعلن الح ش ص أن الفالون غونغ وهو ممارسة تقليدية تعتقد في "الحق الرحمة الصبر" تنافس مكانته لدى الجماهير ولذا أراد تصفيتها أيضا. وهكذا مضى في اضطهاد دا م للفالون غونغ يستمر إلى اليوم. 2- نشر عبادة الفرد وتفو ق الرأي الواحد 92 من ماركس إلى دجيانغ زمين نجد صور الحك ام الشيوعي ين تعرض بصفة علني ة وواضحة ليتم تقديسها. السلطة المطلقة لحك ام الحزب الشيوعي ال تقبل بأي نقاش أو مراجعة. كان ماوو تسي تونغ يعتبر "الشمس الحمراء" و"المحر ر األكبر". وقد تحد ث الحزب بطريقة فاضحة عن كتاباته مد عيا أن جملة واحدة من كتاباته تضاهي 16 آالف جملة عادي ة". أم ا دانغ سياو بينغ فبصفته "عضوا عادي ا في الحزب" أصبح حاكما وبسط هيمنته على
السياسة الصينية بينما نظري ة "التمثيالت الثالث" لدجيانغ زمين ورغم أنها ال تتجاوز 46 حرفا بما في ذلك التنقيط إال أن الدورة الكاملة الرابعة للح ش ص أثنت عليها وأعلنت أنها "توف ر أجوبة خال قة إلشكالي ات مثل: ماهي االشتراكي ة كيف تنبني االشتراكي ة ماهو نوع الحزب الذي ننشؤه وكيف نجعل الحزب يزدهر " وتحد ث الحزب أيضا بوقاحة عن فكرة "التمثيالت الثالث" قائال أنها تواصل وتطوير للماركسية-اللينينية ولفكر ماوو تسي تونغ ولنظري ة دانغ سياو بينغ. المجازر التي قت ل فيها ستالين األبرياء كارثة "الثورة الثقافية الكبرى" التي قادها ماوو تسي تونغ وأوامر دانغ سياو بينغ بإطالق مجزرة تيانانمن واضطهاد الفالون غونغ على يد دجيانغ زمين- والذي يتواصل إلى اليوم-هي النتائج المأساوية لديكتاتوري ة الزعيم الروحي أو "الزعيم األوحد" أو ما يسم ى ب "الغورو". من جهة ينص الح ش ص في دستوره على أنه "في الجمهورية الشعبية الصينية كل السيادة تعود إلى الشعب" وأن "األعضاء الذين يمارس الشعب عبرهم سيادته الحكومية هم: التجم ع الوطني الشعبي والتجم عات الشعبية على مختلف المستويات". "ليس هناك أي شخص بإمكانه أن يتمت ع بامتياز كونه فوق الدستور وفوق القانون" ]2[. ولكن من جهة أخرى ات فاقي ة الح ش ص تنص على أن الح ش ص هو النواة التي تقود الهدف االشتراكي الصيني وهكذا يضع نفسه فوق البالد وفوق الشعب. رئيس اللجنة الدائمة للتجم ع الوطني الشعبي ألقى خطابات هام ة عبر البالد اد عى فيها أ ن التجم ع الوطني الشعبي والذي هو أعلى هيئة في الحكومة يجب أن يعطي شعائر الوالء لزعيم الح ش ص. حسب مبادئ "المركزي ة الديموقراطية" عند الح ش ص الحزب بأكمله يجب أن يذعن ألوامر اللجنة المركزية للحزب. وهكذا فإن التجم ع الوطني الشعبي يفقد دواعي وجوده- ما يطالب به التجم ع هو التسيير الديكتاتوري لألمين العام وهذا األخير محمي من القانون ومن التشريع. - 3 غسل دماغي عنيف تحك م فكري تنظيم محكم وبعد االنخراط ي منع على الشخص منعا بات ا أن يستقيل تنظيم الح ش ص تنظيم محكم إلى الغاية: ليقبل الشخص داخل الحزب يجب أو ال أن يكون مدعوما بعضوين من أعضاء الحزب ثم عندما يتم قبوله يقسم هذا العضو الجديد بالوالء للحزب إلى األبد أعضاء الحزب يجب أن يدفعوا حصصهم من اإلسهامات وأن يساهموا في أنشطة التنظيم وفي حلقات الدرس السياسية الجماعية. في كل قرية وفي كل مدينة وفي كل حي سكني بدون استثناء نجد تنظيمات قاعدي ة للح ش ص. ال يسيطر الح ش ص على أعضاء حزبه ونشاطاتهم فحسب ولكن أيضا على غير األعضاء ألن النظام بأكمله يجب أن "يعب ر عن والءه لمسي ري الحزب". أثناء السنوات التي كانوا يقودون فيها حمالت صراع طبقي "كهنة" الح ش ص يعني أمناء الحزب في كل المستويات في غالب األحيان لم يكونوا يعرفون بالضبط ما إذا كان عليهم فعل شيء آخر سوى تأديب الشعب. "النقد والنقد الذاتي" في اجتماعات الحزب يستعمالن دون هدف محد د. إن هما يستعمالن كوسائل عادي ة للسيطرة على عقول أعضاء الحزب. على مدى تاريخه أطلق الح ش ص مجموعة من الحركات السياسية ل"تطهير أعضاء الحزب" ل"تعديل األجواء داخل الحزب" ل"القبض على الخونة" ل "تصفية رابطة أعداء البولشيفية )الر ابطة أب( ]3[ "" ول"تهذيب الحزب" مختبرين بصفة دوري ة "حس طبيعة الحزب" أي مستعملين العنف والرعب ليمتحنوا والء األعضاء للحزب ويتيق نوا من بقائهم معه إلى األبد. االنضمام إلى الح ش ص يعني بعبارة أخرى ميثاقا ال رجعة فيه يبيع الشخص نفسه فيه كل ية جسدا وروحا. بما أن قواعد الحزب توجد دائما فوق قوانين األم ة فإن الحزب بإمكانه أن يطرد أي عضو متى يشاء بينما العضو الفرد ال يمكنه أن يغادر الحزب دون أن يعر ض نفسه لعقوبات قاسية. مغادرة الحزب تعتبر خيانة وعواقبها مريعة. أثناء الثورة الثقافية الكبرى وعندما كانت طائفة الح ش ص تمسك بزمام السلطة المطلقة كان األمر التالي معروفا لدى الجميع: إن أراد الحزب موتك فال يمكنك أن تعيش وإن أراد حياتك فال يمكنك أن تموت. إن قام أحدهم باالنتحار تلصق به النعوت واالت هامات: "هو خائف من أن يعاقبه الحزب على جرائمه" وأفراد عائلته هم أيضا يصبحون متور طين ويعاقبون. إن مسار القرار داخل الحزب شبيه بالصندوق األسود كل الصراعات الداخلية للحزب يجب أن تبقى في كنف السري ة المطلقة. وثائق الحزب كلها سر ية من فرط خوفه أن تنكشف جرائمه كثيرا ما يهاجم الح ش ص المنشق ين مت هما اي اهم ب"فضح أسرار الدولة". 4- التحريض على العنف وعلى المجازر وعلى التضحية من أجل الحزب 93 ماوو تسي تونغ يقول: "الثورة ليست دعوة على العشاء أو إلى كتابة مقال أو إلى رسم لوحة أو ممارسة التطريز إنها ال يمكن أن تكون شيئا رقيقا وهادئا ووديعا كهذا شيئا معتدال لطيفا مهذبا رصينا وأريحي ا. الثورة هي انقالب عمل عنيف بواسطته تقلب طبقة طبقة أخرى" ]4[. دانغ سياوبينغ يقول المالحظة التالية: "يجوز قتل 266.666 شخص مقابل 26 سنة من االستقرار". دجيانغ زمين يأمر: "دم روهم )ممارسي الفالون غونغ( جسدي ا شو هوا سمعتهم أفلسوهم". يشج ع الح ش ص على العنف وقد قتل عددا ال يحصى من البشر طيلة كل حمالته السياسية السابقة. إنه يعل م الناس أن "يعاملوا أعدائهم ببرودة كبرودة الشتاء القاسي". لون العلم أحمر ألنه "اصطبغ بدماء الشهداء". يعشق الحزب اللون األحمر ألنه يحب الدم والمجازر. يقوم الحزب بعرض األمثلة "البطولية" ليشج ع الناس على االتضحية بأنفسهم من أجل الحزب. عندما مات بانغ سيدو في فرن إلعداد األوبيوم أثنى عليه ماوو تسي تونغ وقال أن "موته أثقل من جبل تايي" ]5[. أثناء سنوات الهستيريا تلك كانت عبارات جريئة مثل "ال نخشى المحن وال الموت" و"التضحيات الجسام تقو ي العزيمة نحن سنبعث الشمس والقمر في سماوات جديدة"- كانت تتغن ى بالطموحات واآلمال في فترة كان الناس فيها يفتقرون لكل شيء.
في نهاية السبعينات أرسل الفياتكونغ فرقهم وأطاحوا بنظام الخمير الحمر الذي سانده الح ش ص وارتكب جرائم منقطعة النظير في الفظاعة. ورغم غيظه لم يستطع الح ش ص أن ينشر فرقه لمساندة الخمير الحمر بما أن الصين وكمبوديا ليست لهما حدود مشتركة. ولمعاقبة الفياتكونغ-وبتعل ة الدفاع عن النفس- افتعلت الصين آنذاك حربا مع الفياتنام على طول حدودهما المشتركة. وهكذا ضح ى عشرات اآلالف من الصينيين بحياتهم ودمائهم في سبيل هذه المعركة بين أحزاب شيوعية. لم يكن موتهم من أجل أرض أو سيادة. ومع ذلك وبعد مرور سنين عديدة على ذلك قام الح ش ص- وبكل صفاقة- بتأبين أولئك الضحايا و"تخليد" ذكرى تلك التضحية عديمة المعنى بكل ذلك الشباب الساذج واليانع واصفا إي اها ب"الروح البطولي ة والثوري ة" مستعيرا عبارات األغنية المسم اة "السلوك الرشيق المنق ط بالدم"- دون أدنى احترام لهذه األغنية. بعد أن مات 154 شهيد صيني سنة 1981 أثناء استرجاعهم لجبل "فاكا" في إقليم غوانغسي أعاده الح ش ص بكل بساطة للفياتنام بعدما أعاد الصين والفياتنام النظر في حدودهما المشتركة. في بداية سنة 2663 وبينما كان وباء السراس ينتشر بطريقة سريعة ويهد د حياة الناس لم يترد د الح ش ص في تجنيد عدد كبير من الممر ضات الشاب ات. زج بهذه النساء بسرعة داخل المستشفيات لتعتنين بالمرضى المصابين بالسراس. إن الح ش ص يدفع دائما بالشباب إلى خط المواجهة األشد خطورة وذلك ليخلق "صورته المجيدة" تلك الصورة التي "ال تخشى المحن وال الموت". ولكن الح ش ص ال ينبس ببنت شفة عن ال 65 مليون من أعضائه الحالي ين وعن الصورة التي هم بصدد إعطائها عنه. 5- رمي االعتقاد باهلل وقمع الطبيعة البشرية ي شج ع الح ش ص على اإللحاد ويد عي أن الدين هو "األفيون الروحي" الذي ي مكن أن ي سم م الشعب. وقد استعمل سلطته ليسحق كل الديانات في الصين ثم أل ه نفسه مانحا السلطة المطلقة لطائفة الح ش ص. وفي نفس الوقت الذي يعرقل فيه الديانات كان الح ش ص يدم ر أيضا الثقافة الموروثة. لقد كان يد عي أن التراث واألخالقيات وقواعد السلوك كانت كل ها أشياء إقطاعي ة وخرافي ة ورجعي ة ومحاها تماما باسم الثورة. أثناء الثورة الثقافية الكبرى انتشرت أشياء رهيبة ترمي عرض الحائط بالتقاليد الصينية كأن نجد مثال زوجين يشي أحدهما باآلخر طلبة يضربون أستاذهم آباء وأبناء يطعن أحدهما في اآلخر حرس أحمر يقت لون دون سبب ناسا أبرياء متمر دون يضربون ويهش مون وينهبون. كانت تلك النتيجة الطبيعية لما قام به الح ش ص من إخماد للطبيعة اإلنسانية. بعد أن أرسى نظامه أجبر الح ش ص األقل يات القومي ة على الوالء والتبعي ة للمسي رين الشيوعيين وهذا يعني ضمني ا التفريط في ثقافتهم العرقي ة الغني ة ومتعد دة األطياف. في 4 يونيو 1989 قت ل "جيش تحرير الشعب" المزعوم طلبة كثيرين في بيكين. ونتيجة لذلك فقد الصينيون تماما األمل في مستقبل سياسي للصين. ومنذ ذلك الحين لم يهتم أفراد الشعب سوى بجمع المال.من 1999 وإلى اليوم اضطهد الح ش ص الفالون غونغ اضطهادا عنيفا منتصبا ضد "الحق الرحمة والصبر" مم ا يسرع في وتيرة تدهور المقاييس األخالقية. في مطلع هذا القرن الجديد قاموا بدفعة جديدة من تحديد ال- قانوني لألراضي ]6[ ومصادرة للموارد المالي ة والماد ية )قام بذلك موظ فو الح ش ص بالتواطؤ مع االنتهازيين(- ورمى هذا األمر بكثير من الناس إلى أحضان البؤس والشارع. كما أن عدد المحتج ين ارتفع بصفة فجئي ة واحتدمت الصدامات. في أحيان كثيرة هناك مظاهرات حاشدة تقع ولكن يقمعها البوليس والقوات المسل حة بعنف. لقد أصبحت الطبيعة الفاشي ة لهذه "الجمهورية" واضحة للعيان وفقد المجتمع كل يا كل وعي أخالقي. في الماضي لم يكن الصعلوك يعتدي على جيرانه األقرباء أو كما يقول المثل "يصيد الثعلب بعيدا عن جحره". في أي امنا هذه عندما يريد الناس ابتزاز أحدهم يختارون على األرجح أقربائهم أو أصدقائهم وهم يسم ون هذا "قتل العالقات". في الماضي كان الصينيون ي قد سون العف ة ويضعونها فوق كل اعتبار بينما نجد الناس الحالي ين ي هز ؤون الفقراء ولكن ال ي هز ؤون العاهرات. إ ن تاريخ تدمير الطبيعة البشرية واألخالقيات في الصين مصو ر أحسن تصوير في األغنية التالية: "في السنوات الخمسين كان الناس يساعد بعضهم البعض في السنوات الستين كانوا يتكاتفون في بذل الجهد في السنوات السبعين كان يبتز بعضهم بعضا في السنوات الثمانين كان كل فرد يهتم بنفسه فقط في السنوات التسعين كان الناس يستغل ون كل من يعترضهم" 6- استيالء الجيش على السلطة احتكار االقتصاد طموحات سياسية واقتصادية ال جماح لها 94 الهدف األوحد من إرساء الح ش ص كان االستيالء على السلطة بفضل القوات المسل حة وهكذا يخلقون نظام ملكي ة حكومي ة تملك فيه الدولة بزمام األمور وفي ظل اقتصاد مسط ر. إن الطموح الجامح للح ش ص يتجاوز بكثير الطوائف الشريرة العادية التي ال تتعد ى كونها تجمع المال. في بلد يكون فيه الح ش ص هو من ي سي ر ملكي ة العقارات فإن تنظيمات الح ش ص هي التي تملك نفوذا كبيرا وهذا يعني أن الل جان واألقسام في مختلف مستويات الح ش ص هي هيئات مفروضة أو أنها تملك البنية التحتية العادية للدولة. إن التنظيمات العقارية للحزب تتحك م في مكنة الدولة
وتأخذ األموال مباشرة من ميزانيات الحكومة على مختلف األصعدة والمستويات. مثله مثل مص اص دماء ابتلع الح ش ص كم ية هائلة من الثروات التي تنتمي إلى األم ة..II األضرار التي سببتها طائفة الح ش ص حالما نذكر حوادث مثل مجزرة أوم شينريكيو )الحقيقة العليا( والتي قتلت ناسا بغاز "سارين" السام أو عملي ة الصعود إلى السماء التي نفذها "معبد الشمس" بواسطة االنتحار أو أيضا عملي ة االنتحار الجماعي ل 966 شخص ينتمون ل"معبد الشعب" حالما نذكر أشياء مثل هذه يرتعش كل من ا خوفا واستنكارا. ولكن الح ش ص هو طائفة ارتكبت جرائم أسوء بألف مر ة ملحقة الضرر بعدد ال يحصى من البشر. ذلك ألن الح ش ص يتفر د بالخصائص التالية والتي ال نجدها في الطوائف الشريرة العادية. 1- الطائفة تصير دينا حكوميا في أغلب البلدان إن كنت ال تعتقد في دين م ا يظل بإمكانك أن تنعم بحياة سعيدة دون أن تكون مجبرا على قراءة مبادئ هذا الدين أو االستماع إليها. ولكن في الصين- والتي هي شبه قار ة- ال يمكن للفرد أن يعيش دون أن يكون معر ضا بصفة دائمة للتعاليم وللدعاية الشريرة للح ش ص ألن الح ش ص قد فرض طائفته ديانة حكومي ة منذ استيالءه على السلطة. إن الح ش ص يبدأ بغرس مواعظه السياسية منذ الحضانة والمدرسة األساسية. ال يستطيع الفرد أن يت بع تعليما عالي ا أو يحصل على منحة دون اجتياز االمتحان السياسي. ليس هناك أي سؤال مطروح أثناء االمتحان السياسي يترك مجاال لحر ية التفكير. أولئك الذين يجتازون االمتحانات إن أرادوا أن ينجحوا عليهم أن يحفظوا عن ظهر قلب األجوبة النمطي ة التي يوف رها الح ش ص. الصينيون المساكين عليهم أن ي رد دوا مواعظ الح ش ص منذ نعومة أظفارهم وهم بهذا ي مارسون غسيال دماغي ا على أنفسهم مرارا وتكرارا. عندما يرتقي إطار م ا إلى رتبة سامية في الحكومة سواء كان عضوا في الح ش ص أم ال فهو مطالب بات باع مدرسة الحزب. في الصين حيث الحزب الشيوعي هو الدين الحكومي هناك ال يسمح بوجود جماعات تتبن ى رأيا مختلفا. وحت ى "األحزاب الديموقراطية" التي هي مجر د واجهات سياسي ة وضعها الح ش ص وكنيسة االستقاللي ات الثالث )أي استقاللية التسيير استقاللية الموارد استقاللية االنتشار( عليها حتما أن تعترف بزعامة الح ش ص. حسب المنطق اإلقطاعي للح ش ص فإن الوالء للح ش ص هو األولوي ة األولى وهو الذي يأتي في المرتبة األولى قبل كل االعتقادات األخرى. 2- التحك م في المجتمع يصل إلى أقصى حد أمكن لهذه الطائفة أن تصبح دينا حكومي ا ألن الح ش ص كانت له الهيمنة المطلقة على المجتمع وكان يحرم الناس من حر يتهم. هذا النوع من النفوذ هو أمر غير مسبوق بما أن الح ش ص يحرم الناس من الملكي ة الخاص ة في حين أنها إحدى مقو مات الحر ية. قبل السنوات 1986 أهالي المناطق الحضري ة لم يكونوا يستطيعون كسب قوتهم سوى في المؤس سات التي يشرف عليها الحزب. المزارعون في المناطق الريفي ة كان عليهم أن يعيشوا على األراضي والضيعات التي تملكها كومونات الحزب. ال أحد كان بإمكانه أن يتخل ص من هيمنة الحزب. في بلد اشتراكي مثل الصين تنظيمات الحزب الشيوعي متواجدة في كل مكان من الحكومة المركزية إلى أسفل طبقات المجتمع بما فيها تلك الواقعة في القرى واألحياء. من خالل لجانه وأقسامه الواقعة على مختلف المستويات يحافظ الح ش ص على سلطة مطلقة على المجتمع. هيمنة محكمة كتلك تسحق تماما الحر ية الفردي ة وحر ية التحر ك )نظام تسجيل المساكن( وحر ية التعبير )566.666 شخصا يميني ا اضطهد عبر التاريخ ألنهم مارسوا حر ية التعبير( حر ية التفكير )لين جاوو وجانغ جيسين ]7[ قتلت كلتاهما ألنهما شك تا في الح ش ص( وحر ية الحصول على المعلومات )قراءة كتب ممنوعة أو االستماع إلى المحطات اإلذاعية "العدو ة" يعتبر أمرا غير قانوني االط الع على االنترنت يخضع أيضا للرقابة(. بإمكاننا القول أن الملكي ة الخاص ة مباحة اليوم من طرف الح ش ص ولكن ال يجب أن ننسى أن سياسة اإلصالح واالنفتاح هذه لم تحدث سوى عندما بلغت االشتراكية حد أن الناس لم يعد لديهم ما يكفي من الطعام واالقتصاد الوطني كان على وشك االنهيار. كان على الح ش ص أن يتراجع قليال إلى الوراء ليتجن ب التدمير. ومع ذلك وحت ى بعد اإلصالحات واالنفتاح لم يتخل الح ش ص أبدا عن هيمنته على الناس. إن اضطهاد ممارسي الفالون غونغ الذي يجري إلى اليوم ال يمكن أن يحدث سوى في بلد يسيطر عليه الحزب الشيوعي. إن استطاع الح ش ص أن يصبح عمالقا اقتصادي ا مثلما يتمن ى فمن المؤك د أنه سيحكم الخناق أكثر على الشعب الصيني. 3- الدعوة إلى العنف واحتقار الحياة 95 عملي ا كل الطوائف الشريرة تسيطر على أتباعها بواسطة العنف وتقاوم الضغط الخارجي بواسطة العنف. ولكن قل ة استعملت هذه الوسائل العنيفة بدون أي رادع بالقدر الذي استعمله الح ش ص. حت ى العدد الجملي لضحايا كل الطوائف الشريرة األخرى في العالم ال يمكن مقارنته بعدد األشخاص الذين قتلهم الح ش ص. طائفة الح ش ص ال تعتبر اإلنسانية غير أداة ت حق ق بها أهدافها القتل هو وسيلة ال غير. لذلك فإن الح ش ص ال ي بدي أبدا أ ي ترد د وال يردعه أي رادع أخالقي أمام اضطهاد الناس. أي أحد بما في ذلك األتباع األعضاء ومسي ري الح ش ص ي مكن أن ي صبح هدفا لتقتيل الح ش ص.
إن الدعم الذي قد مه الح ش ص للخمير الحمر الكمبودي ين هو حالة نموذجي ة لعنف الحزب الشيوعي واحتقاره للحياة. إن الحزب الشيوعي الكمبود ي الذي يستلهم من تعاليم ماوو واقتدى بها وتزع مه بول بوت أثناء حكمه الذي دام سنتين وثمانية شهور قتل مليوني شخص- أي ما يضاهي ربع العدد الجملي لسك ان هذا البلد الصغير- وذلك بهدف "القضاء على نظام الملكي ة الخاص ة". من بين كل هؤالء القتلى أكثر من 266.666 كانوا من أصل صيني. تخليدا لذكرى الجرائم التي ارتكبها الحزب الشيوعي ووفاءا لذكرى الضحايا فتحت كمبوديا متحف ا ي وث ق ويعرض الفظائع التي ارتكبها الخمير الحمر. المتحف هو في األصل سجن قديم للخمير الحمر. كان المبنى في األصل مدرسة عليا حو لها بول بوت إلى السجن المسم ى س- 21 والذي است عمل خص يصا لسجناء الرأي. عديد المثقفين اعت ق لوا فيه وعذبوا إلى حد الموت. مختلف أدوات التعذيب وأيضا صور باألبيض واألسود للضحايا قبل أن يتم قتلهم نجدها كل ها معروضة في مبنى السجن. الكثير من صور التعذيب الفظيعة معروضة : حناجر مقطوعة جماجم مثقوبة أطفال صغار يقع رميهم أرضا وقتلهم...الخ. كل طرق التعذيب هذه عل مهم إي اها "خبراء وتقني ون محترفون" أرسلهم الح ش ص لمساندة الخمير الحمر. بل لقد كو ن الح ش ص مصو رين مختص ين في أخذ صور للمساجين مباشرة قبل إعدامهم من قبيل االهتمام الوثائقي أو من قبيل االستمتاع. إنه بالتحديد في هذا السجن س- 21 حيث تم تصميم واختراع آلة تثقب الجمجمة وتستخرج المخ البشري ليكون طعاما لمسي ري الحزب الشيوعي الكمبودي. سجناء الرأي كانوا يوثقون إلى كرسي ويوضعون قبالة هذه اآللة. كان الرعب يبلغ بالضحي ة أقصاه وهي ترى آلة ثاقبة تدور بشكل سريع وتثقب مؤخ رة رأسها وتستخرج الدماغ البشري بخف ة وسرعة قبل أن تموت..III الطبيعة الطائفية للحزب الشيوعي ما الذي يجعل الحزب الشيوعي طاغية إلى ذلك الحد وشر يرا إلى ذلك الحد عندما أتى شبح الشيوعية إلى هذا العالم أتى وهو يتأب ط مهم ة تقشع ر لها األبدان. بيان الحزب الشيوعي يحتوي في خاتمته على هذا المقطع الشهير: "الشيوعيون ال ينحدرون إلى مستوى إخفاء آرائهم وبرامجهم إنهم ي علنون صراحة أن أهدافهم ال يمكن بلوغها سوى عبر اإلطاحة العنيفة بالنظام االجتماعي البالي. فلترتعد الطبقات المسي رة خوف ا من قيام ثورة شيوعية! في هذه الثورة لن تخسر البروليتاريا سوى سالسلها ولها أن تفوز بعالم بأكمله". مهم ة هذا الشبح كانت إذا استعمال العنف لمناهضة المجتمع البشري عالني ة وسحق العالم القديم و"القضاء على الملكي ة الخاص ة" و"القضاء على طبيعة البورجوازية واستقالليتها وحر يتها" والقضاء على االنتفاع والقضاء على األسر وجعل البروليتاريا تحكم العالم. هذا الحزب السياس ي-الذي صر ح عالنية برغبته في "الضرب والتحطيم والنهب" ال فقط ينفي عن شخصه صفة السوء بل وأيضا يعطي لنفسه الحق مثلما يبدو ذلك في بيان الحزب الشيوعي: "الثورة الشيوعية هي القطع الجذري مع العالقات التقليدية لذلك فليس من الغريب أن تطو رها يحتوي ضمني ا على القطع الجذري مع األفكار التقليدية". من أين تأتي األفكار التقليدية حسب قانون الطبيعة لدى الملحدين األفكار التقليدية تأتي طبعا من قوانين الطبيعة والمجتمع إنها ناتجة عن الحركات المنظ مة للكون. أم ا بالنسبة للذين يؤمنون باإلله فإن تقاليد البشر والقيم واألخالقي ة كل ها صادرة عن اإلله. بالنسبة لكاف ة الشعوب المفاهيم األساسي ة في األخالقي ات وقواعد السلوك والمقاييس التي تحد د الخير والشر هي أشياء ثابتة إلى حد م ا وقد كانت قاعدة ومنطلقا لتحديد تصر فات البشر والحفاظ على النظام االجتماعي مد ة آالف السنين فإن فقدت البشرية هذه المفاهيم وهذه المقاييس األخالقية للتمييز بين الخير والشر ألن يصبح الناس كالحيوانات عندما يعلن بيان الحزب الشيوعي أنه يريد "القطع النهائي مع األفكار التقليدية" فهو يهد د أسس الحياة الطبيعية للمجتمع البشري. إذا فالحزب الشيوعي لم يكن ليصير سوى طائفة شر يرة تقود اإلنسانية إلى الدمار. إن بيان الحزب الشيوعي-والذي يعرض المبادئ التي تقود الحزب الشيوعي- مليء بأكمله بالتصريحات المتطر فة وال نجد فيه أدنى أثر للرحمة والتسامح. كان ماركس و انجلس يحسبان أن هما اكتشفا قانون التطو ر االجتماعي بواسطة الماد ية الديالكتيكية. إذا وبما أن "الحقيقة" صارت بين أيديهم فقد أعادا النظر في كل شيء ورميا بكل شيء. لقد أصر ا على فرض أوهام الشيوعية على الناس ولم يظهرا أي تحف ظ في دعمهما الستعمال العنف لتحطيم البنى االجتماعية الموجودة وأسس الثقافة. إذا في النهاية ما جلبه بيان الحزب الشيوعي لذلك الحزب الشيوعي الذي ولد حديثا هو روح جائرة تعترض على قوانين السماء تلحق األذى بالطبيعة البشرية وهي متعجرفة أناني ة إلى أقصى الحدود وال جماح لها..VI نظرية الحزب الشيوعي حول نهاية العالم- الخوف من نهاية الحزب 96 لقد نفخ ماركس و انجلس روحا شر يرة في الحزب الشيوعي. أس س لينين الحزب الشيوعي في روسيا مستعمال عنف األشرار وأطاح بالحكومة االنتقالي ة التي نشأت إثر ثورة فبراير ]8[ لقد أجهض الثورة البورجوازية في روسيا واستولى على الحكومة وحاز على موطئ قدم للطائفة الشيوعية. ومع ذلك فإن فوز لينين لم يمك ن البروليتاريا من غزو العالم بل بالعكس. كما تبي ن ذلك الفقرة األولى من بيان الحزب الشيوعي: "ك ل القوى في أوروبا العجوز دخلت في تحالفات مقد سة لتستأصل هذا الشيطان...". بعد والدته مباشرة واجه الحزب الشيوعي قضي ة حياة أو موت وظل خائفا كل لحظة من الهالك.
بعد ثورة أكتوبر ]9[ لم يمنح الشيوعيون الروسيون أو البالشفة- للشعب ال سلما وال خبزا لم يمنحوه سوى مجازر مجاني ة. كانت الفرق التي على الجبهة بصدد خسران الحرب وكانت الثورة تزيد الحالة االقتصادية للبالد سوءا. فبالتالي بدأ الناس يتمر دون. وسرعان ما امتد ت الحرب األهلي ة إلى كامل البالد ورفض الفال حون تزويد المدن بالغذاء. وبدأت مظاهرة كبيرة بين قوزاق "الدون" وكانت المعركة مع الحرس األحمر مجزرة مجزرة كان فيها التقتيل وحشي ا وبربري ا إلى درجة أننا نجد تصويرا لذلك في كتب مثل "تيخي دان" للكاتب شولوخوف وفي مجموعة حكايات له أخرى عن "الدون". في مرحلة م ا من المعركة كانت الفرق التي يقودها األميرال األسبق للجيش األبيض - ألكسندر فايلييفيتش كولشاك" والجنرال "أنتون دونيكين" على وشك اإلطاحة بالحزب الشيوعي الروسي. كما هو الحال بالنسبة ألي سلطة سياسية حديثة الوالدة وجد الحزب الشيوعي نفسه في مواجهة مع كامل البالد تقريبا رب ما أيضا ألنه كان أسوء من أن يستحوذ على قلوب الناس. إن تجربة الحزب الشيوعي الصيني كانت مطابقة لنظيرها الروسي. منذ "حادثة ماري" و"مجزرة 12 أبريل" ]16[ مرورا بالتعر ض لإلبادة خمس مر ات في مناطق تقع تحت نفوذ الشيوعي ين الصينيين وصوال إلى حيث وجد نفسه مجبرا على االنطالق في "مسيرة طويلة" تبلغ 25.666 كيلومتر ألفى الحزب الشيوعي نفسه دائما يواجه خطر اإلبادة. لقد ول د الحزب الشيوعي وهو مصم م على أن يقضي على العالم القديم بجميع الوسائل. فوجد نفسه حينئذ بمواجهة مشكل حقيقي : كيف يظل على قيد الحياة ويتجن ب اإلبادة لقد عاش الحزب الشيوعي دائما في خوف دائم من موته. أصبح البقاء على قيد الحياة الهاجس األو ل بالنسبة لهذه الطائفة وأولوي تها المطلقة. وعندما كان الحلف الشيوعي العالمي في ملء فترة الخوف ازدادت أزمة البقاء بالنسبة للح ش ص حد ة. منذ 1989 هذا الخوف من النهاية يصبح أكثر فأكثر حقيقة كل ما اقتربت نهايته فعال. V. الصراع القاسي: سالح ثمين وفع ال تستعمله هذه الطائفة للبقاء 97 طالما دعا الحزب الشيوعي إلى: نظام من حديد والء مطلق ومبادئ تنظيمي ة. من يدخل للح ش ص عليه أن ي ؤد ي القسم التالي: "أنا أريد أن أنخرط في صفوف الحزب الشيوعي الصيني لمساندة دستور الحزب وات باع تعليمات الحزب وتأدية واجباتي كعضو والحرص على تنفيذ قرارات الحزب واالنصياع التام لنظام الحزب وكتمان أسرار الحزب وأن أحافظ على نفس الوالء للحزب وأكون متفاني ا في عملي وأبذل كل حياتي للشيوعية وأكون على استعداد للتضحية بكل شيء من أجل الحزب والشعب وأال أخون الحزب أبدا" )انظر في دستور الح ش ص الفصل األو ل البند السادس(. يسم ي الح ش ص هذه الروح الطائفية أو التكريسي ة تجاه الحزب "حس طبيعة الحزب". إنه يطلب من عضو الح ش ص أن يكون في كل وقت مستعد ا للتخل ي عن معتقداته ومبادئه الشخصية وأن يذعن إذعانا غير مشروط إلرادة الحزب وإرادة قادته. إن أرادك الحزب أن تكون طي با إذا يجب أن تكون طي با إن أرادك الحزب أن تكون سي ئا فيجب أن تكون سي ئا. وإال فلن تفي بالمقاييس المطلوب توف رها في العضو-بما أنك لم تبرهن على "حس قوي بطبيعة الحزب". يقول ماوو تسي تونغ: "الفلسفة الماركسي ة هي فلسفة صراع بغاية إذكاء "حس طبيعة الحزب" والحفاظ عليه. يعو ل الح ش ص على آلي ة الصراع الدوري داخل الحزب. إنه يفتعل صراعات عنيفة داخل الحزب وخارجه وهكذا قضى على المعارضين وخلق الرعب األحمر. وفي اآلن نفسه كان الح ش ص ي خضع أعضاء الحزب بصفة دائمة إلى ما ي سم يه ب"التطهير" ويقو ي أنظمته الطائفية وي شج ع أعضاءه على احترام "طبيعة الحزب" وذلك لكي ي قو ي قدرته على الصراع. إنه سالح ثمين يستعمله الح ش ص لي طيل في أمد حياته. من بين قادة الح ش ص كان ماوو تسي تونغ األمهر في استعمال هذا السالح الثمين- سالح الصراع العنيف داخل الحزب. إن عنف ذلك الصراع والخبث الموجود في وسائله كان قد بدأ منذ السنوات 1936 في المناطق الخاضعة لسيطرة الشيوعيين الصينيين تلك المناطق التي كانت تسم ى "المناطق السوفياتي ة". في 1936 وفي "المنطقة السوفياتية" بإقليم جيانغسي بدأ ماوو تسي تونغ بممارسة الر عب الثوري على نطاق واسع تحت اسم "تطهير رابطة أعداء البولشيفية" أو الرابطة "أب" ونتيجة لذلك آالف من جنود الحرس األحمر ومن أعضاء الحزب ومن أعضاء الرابطة ومن مدني ي القواعد الشيوعية تم تقتيلهم تقتيال عنيفا. كانت السيطرة المستبد ة لماوو تسي تونغ هي ما سب ب تلك الحادثة. لم يمر وقت طويل على تأسيس ماوو ل"المنطقة السوفياتية" في إقليم جيانغسي حتى أخذ الحرس األحمر ينتقدون تصر فاته. ولم يطق ماوو هذه القوى المعارضة وكذلك تنظيمات الحزب في الجنوب الغربي من جيانغسي بقيادة لي وانلونغ التي بصدد التشك ل تحت سمعه وبصره واستعمل الوسائل القصوى لقمع أعضاء الحزب مم ن كان يشتبه فيهم أنهم منشق ون. ولكي يخلق جو ا مشحونا متوت را لم يترد د في أن يبدأ التطهير بفرق تقع تحت إشرافه هو مباشرة. من نهاية نوفمبر إلى منتصف ديسمبر خضعت الجبهة األمامية للحرس األحمر ل"إصالح عسكري سريع". تم بعث تنظيمات - في كل مستويات الجيش- مخص صة لتصفية أعداء الثورة نجدها في كل المستويات بما في ذلك الفرقة والفوج )أو الفيلق( والكتيبة والسري ة والل فيف. كانت تعتقل وتقتل أعضاء الحزب القادمين من عائالت مالكي األراضي أو الفال حين األثرياء أو عائالت أشخاص اشتكى منهم الناس. في ظرف أقل من شهر من بين أكثر من 46.666 جندي في الحرس األحمر 4.466 صن فوا كعناصر من الرابطة )أب( ومن بينهم 16 قو اد )قو اد الرابطة أب( تم إعدامهم كل هم. في الفترة التي تلت ذلك بدأ ماوو يعاقب هؤالء المعارضين في "المنطقة السوفياتية". في ديسمبر 1936 أمر لي شاووجيو األمين العام لقسم السياسة العام ة للجبهة األمامي ة للحرس األحمر ورئيس اللجنة العام ة للحدود بأن يذهب إلى مدينة فوتيان في إقليم جيانغسي حيث كانت توجد
98 الحكومة الشيوعية. وهناك اعتقل لي شياوو جو أعضاء من لجنة األعمال القروي ة وثمانية من مسي ري الحرس األحمر رقم عشرين من بينهم لوان ليانغبي و لي بايفانغ. وقد استعمل عد ة طرق تعذيب قاسية مثل ضرب الجسم وحرقه. أولئك الذين يتعر ضون للتعذيب كانوا في النهاية يحملون جسما مغط ى بالجراح وأصابع مكس رة وحروقات في كامل أنحاء الجسم وال يستطيعون الحراك. بعض الوثائق التاريخية عن تلك الفترة تروي أن بكاء الضحايا كان عالي ا إلى درجة أنه "يشق السماء" كانت طرق التعذيب القاسية مجر دة من كل إنساني ة فعال. في 8 ديسمبر قامت زوجتا لي بايفانغ: ما مينغ و جو ميان بزيارة زوجهما في السجن ولكنهما اعتقلتا أيضا بتعل ة أنهما من عناصر الرابطة )أب( وعذ بتا بقسوة أيضا. لقد ضربتا ضربا مبر حا وأحرقتا في جسميهما وكذلك في فرجيهما وجر ح صدراهما بالسكاكين. تحت التعذيب القاسي اعترف دوان ليانغبي أن جين وانبان و ليو دي و جو ميان و ما مينغ وآخرون..كانوا قادة الرابطة أب وأنه يمكن العثور على كثير من أعضاء الرابطة في مدارس الحرس األحمر. من 7 ديسمبر مساءا إلى 12 ديسمبر أي بالكاد خمسة أيام اعتقل لي شاوو جيو وآخرون في مدينة فوتيان- أثناء حملة تطهير عنيفة للرابطة أب 126 عضوا مم ن زعموا أنهم عناصر من الرابطة أب وكذلك العشرات من أعداء الثورة المهم ين وأعدم أكثر من أربعين شخصا. وقد أفضت قسوة لي شاووجيو في النهاية إلى "حادثة فوتيان" ]11[ في 12 ديسمبر 1936 هذه الحادثة التي أدهشت الجميع في "المنطقة السوفياتية" )مأخوذ من: أبحاث تاريخية عن تصفية ماوو تسي تونغ ل"الرابطة أب" في "المنطقة السوفياتية" إقليم جيانغسي بقلم غاوو هوا(. منذ "المنطقة السوفياتية" بيانآن اعتمد ماوو على نظري ة الصراع لديه وعلى ممارسته للصراع وسعى تدريجي ا إلى بسط هيمنته المطلقة على الحزب. مثال أثناء الجلسة الكاملة الثامنة لثامن اجتماع لل جنة المركزي ة للح ش ص المنعقد بلوشان سنة 1959 تهج م ماوو فجأة على بانغ دوهواي وعزله من منصبه ]12[. وكان على كل القادة األساسي ين الذين كانوا حاضرين في الندوة أن يبي نوا موقفهم والقالئل الذين تجر ؤوا على ات خاذ موقف مختلف نعتوا كل هم ب"شق بانغ دوهواي المعادي للحزب". أثناء الثورة الثقافية تعر ض الكوادر القدماء لل جنة المركزية للح ش ص إلى العقاب واحدا تلو اآلخر ولكنهم كل هم استسلموا دون مقاومة. من كان يجرؤ على قول كلمة ضد ماوو تسي تونغ لقد نادى الح ش ص دائما بوجوب ات باع نظا م حديدي والوالء للحزب ووجود قوانين تنظيمي ة مطالبا بطاعة مطلقة لمن هم أعلى مرتبة في السل م. وهذه الخاص ية الموجودة في طبيعة الحزب انطبعت بعمق في الصراعات السياسية المتواصلة. أثناء الثورة الثقافية أنهكوا لي ليزان- الذي كان في الماضي أحد قادة الح ش ص- وأرهقوه. مع أنه كان يبلغ من العمر 68 سنة إال أنهم استجوبوه بمعد ل سبع مر ات في الشهر واعتبرت زوجته لي شا "جاسوسة سوفياتية" وقد سبق وأن أرسلت إلى السجن وغاب خبرها عن الجميع. تحت ضغط اليأس لم يجد لي أمامه من خيار سوى االنتحار مبتلعا كم ية كبيرة من األقراص المنو مة. لكن قبل موته كتب لي ليزان رسالة لماوو تسي تونغ. هذه الرسالة تعكس حق ا "حس طبيعة الحزب" الذي ال يجرؤ عضو الحزب عن التخل ي عنه حت ى وهو على مشارف الموت: "حضرة الرئيس أنا اآلن على وشك خيانة الحزب انتحارا وال أملك أي عذر لجريمتي. أريد أن أقول فقط شيئا: ال عائلتي وال أنا تعاون ا مع العدو لم يحصل هذا أبدا. في هذا الصدد ألتمس من الحكومة المركزية إجراء بحث والتمع ن في المعطيات والوقائع لكي تخرج بخالصات تنبني على الحقيقة... لي ليزان 22 يولية "1967 ]13[ بينما كانت فلسفة الصراع لماوو تجر البالد في النهاية إلى كارثة غير مسبوقة كان هذا النوع من الحمالت السياسية والصراعات الداخلية التي تنتشر "كل سبع أو ثماني سنين" يضمن بقاء الح ش ص على قيد الحياة. في كل حملة كان يتم القضاء على أقل ية من %5 وال %95 الباقون يقادون إلى االنضواء بإذعان تحت الخط القاعدي للحزب وهكذا تزداد قو ة الترابط وقدرة منظ مة الح ش ص على التدمير. هذه الصراعات قضت أيضا على األعضاء "المترد دين" الذين ال يريدون التصر ف ضد ضمائرهم وهاجمت كل القوى التي كانت تتصد ى لها. من خالل آلي ات الصراع هذه أعضاء الح ش ص الذين كانوا يحب ذون الصراعات أكثر من غيرهم والذين كانوا األمهر في استخدام وسائل قطاع الطرق هذه- كانوا هم من أمسك بزمام القيادة. قادة هذه الطائفة طائفة الح ش ص هم أشخاص ال يخافون من شيء ومتمر سون في الصراع ومصطبغون بطبيعة الحزب. صراعات قاسية كتلك كانت أيضا تلق ن من يقوم بتجربتها "درسا داميا" وغسال دماغي ا عنيفا. وفي نفس الوقت ذلك يضخ باستمرار طاقة جديدة في الح ش ص ويقو ي أكثر رغبته في الصراع ويحافظ على بقاءه ويجن به أن يصبح مجموعة معتدلة تزهد في الصراع. هذه الخاص ية التي يشترط الح ش ص وجودها في طبيعة الحزب يعود أصلها إلى الطبيعة الطائفي ة للح ش ص. لكي يبلغ أهدافه يمضي الح ش ص مصم ما أن يقطع مع كل المبادئ الموروثة وأن يستعمل كل الوسائل لمقاومة كل قو ة يمكن أن تزعجه. لذلك عليه أن يحو ل كل أعضاءه عبيدا لكي يصبحوا أدوات في أيدي الحزب مجر دة من القلب ظالمة وال دين لها. طبيعة الح ش ص هذه متأت ية من كرهه للمجتمع البشري التقليدي ومن األهم ية الوهمي ة التي يراها في ذاته واحتقاره لحياة اآلخر. لبلوغ "مثله األعلى" استعمل الح ش ص العنف ليسحق العالم ويصف ي المعارضين. مثل هذه الطائفة من شأنها طبعا أن تصطدم بمعارضة أصحاب الوعي والضمير لذلك كان عليه أن يقضي على الضمير واألفكار الخي رة لكي يؤمن الشعب بمذهبه الفاسد. لذلك لكي يضمن بقاءه عمد الح ش ص أو ال إلى تدمير ضمير الشعب واألفكار الخي رة والمقاييس األخالقي ة وحو ل الناس إلى أدوات وعبيد طي عين. حسب نظري ة الح ش ص حياة الحزب ومصالحه هي فوق كل شيء. إنها تتجاوز حت ى المصالح الجماعي ة لكل أعضاء الحزب ولهذا السبب على كل عضو من أعضاء الحزب أن يكون على استعداد للتضحية بنفسه من أجل الحزب. عندما نتأم ل في تاريخ الح ش ص نجد األشخاص الذين حافظوا على طريقة تفكير المثقفين التقليدي ين مثل شان دوسيو وتشو تشيو باي أو الذين كانوا يشغلون أنفسهم بمصالح الشعب مثل هو ياوو بانغ و جاوو تزيانغ أو الذين قر روا أن يبقوا موظ فين نزهاء مثل جو رونغجي- ال يهم مدى
أهم ية الخدمات التي أسدوها للحزب وزهدهم في كل مصلحة وطموح شخص ي ال يهم كل هذا كل هم وبدون استثناء وقعوا ضحي ة للتطهير أو للطرد أو لتقليص صالحي اتهم من طرف مصالح الحزب ونظامه. حس طبيعة الحزب أو السلوك إزاء الحزب الذي نفذ إلى عظامهم أثناء سنوات الصراع قادهم إلى الثورة وإلى الرضوخ في األوقات الحس اسة ألنه في عقلهم الباطن بقاء الحزب كان األولوي ة األساسي ة. كانوا يفض لون أن يضح وا بأرواحهم أو يشاهدوا القو ة الشر يرة وهي ترتكب جرائم داخل الحزب على أن يعيدوا النظر في مسألة بقاء الحزب. نعم هذا بالضبط نتيجة آلي ات الصراع عند الح ش ص: األشخاص الخي رون يتم تحويلهم إلى أدوات يستخدمها وطبيعة الحزب تستعمل لتقزيم الضمير اإلنساني إلى أقصى درجة ممكنة أو حت ى للقضاء عليه تماما. عشرات "صفوف القتال" التابعة للح ش ص أطاحت بأكثر من عشرات قو اد رفيعي الشأن أو من كان سيخلفهم لم يحظ أي قائد رفيع الشأن بنهاية سعيدة. ورغم أن ماوو تسي تونغ كان الملك على مدى 43 سنة إال أنه بعد وقت قصير من موته وضعت زوجته وحفيدته في السجن وحي ا الحزب هذا الفعل واعتبره انتصارا كبيرا للماوي ة. ما هذا مسرحي ة هزلي ة أم مقلب بعد استيالء الح ش ص على الحكم كانت هناك حمالت سياسي ة ال نهاية لها وصراعات داخل الحزب وخارجه. هكذا كان األمر في عهد ماوو تسي تونغ وال يزال األمر هكذا أيضا في عهد - ما بعد الماوي ة عهد "اإلصالح واالنفتاح". في السنوات 1986 وعندما بدأ الناس يتنف سون قليال نسائم الحر ية ويفك رون بحر ية شن الح ش ص حملة "االعتراض على التحر ر البورجوازي " واقترح "المبادئ األربعة األساسي ة" ]14[ لكي يحافظ على هيمنته المطلقة. في 1989 الطلبة الذين كانوا يطالبون بالديموقراطي ة بشكل سلمي تم قمعهم قمعا دموي ا ألن الح ش ص ال يسمح بالتطل عات الديموقراطية. شهدت السنوات 1996 تزايدا سريعا في عدد ممارسي الفالون غونغ الذين يؤمنون بالحق والرحمة والصبر ولكنهم منذ 1999 صاروا هدفا الضطهاد يمكن أن نصفه بإبادي ألن الح ش ص ال يطيق الطبيعة اإلنسانية واألفكار الخي رة. عليه أن يلجأ للعنف ليدم ر الضمائر ويضمن سيادته. منذ بداية القرن 21 أصبح العالم بأسره مرتبطا باالنترنت ولكن الح ش ص دفع مبالغ طائلة ليخلق حصارا في الشبكة مخص صا الصطياد الليبرالي ين الذين يت صلون بالشبكة ألنه يخاف أن يصل الناس بحر ية إلى المعلومة..IV تدهور الطائفة الشيطانية - طائفة الح ش ص طائفة الح ش ص تحكم باألساس منتصبة ضد الطبيعة اإلنسانية وضد المبادئ السماوي ة. الح ش ص معروف بعجرفته واألهم ية التي يسندها لنفسه وأناني ته وأفعاله القاسية. إنه يجلب الكوارث باستمرار على البالد وعلى العباد ولكنه ال يعترف أبدا بأخطاءه وال يظهر أبدا للشعب طبيعته الحقيقي ة. لم يترد د الح ش ص يوما في تغيير شعاراته وصفاته- والذين يعتبرهم هو مجر د أدوات يحافظ بها على سيطرته. سيفعل كل شيء ليحافظ على سلطته مع االحتقار التام لألخالقي ات والعدالة والحياة البشري ة. مأسسة هذه الطائفة الشر يرة وعملها سيقودانها إلى االنهيار. مركزي ة السلطة كان من عواقبها أنها أسكتت الرأي العام ودم رت كل آلي ات السيطرة ولم تترك شيئ ا يمكن أن يمنع انزالق الح ش ص في الفساد وفي التفك ك. اليوم أصبح الح ش ص أكبر "حزب في سرقة األموال والفساد" في العالم. حسب إحصائي ات رسمي ة صيني ة أثناء العشرين سنة الماضية من بين عشرين مليون موظفا وعونا وإطارا من إطارات الحزب أو الحكومة ثمانية ماليين ثبتت تهمة الفساد ضد هم وتعر ضوا إلجراءات تأديبي ة أو عقوبات حسب ما تنص عليه قوانين الح ش ص أو الحكومة. أم ا إن أخذنا بعين االعتبار الموظفين الفاسدين غير المعروفين والذين لم يحتسبوا هنا فسترتفع نسبة الموظفين الفاسدين في الحزب والحكومة إلى ما يفوق الثلثين ولكن جزءا صغيرا فقط من بينهم خضع للبحث وانكشف أمره. تحقيق أرباح مالي ة بواسطة الفساد واالختالس أصبح أمتن رابطة تحافظ على وحدة الح ش ص اليوم. الموظفون الفاسدون يعلمون أنه بدون الح ش ص لن تكون لهم أي فرصة ليجعلوا مصالحهم الشخصي ة تثمر وأنه إن سقط الح ش ص ال فقط سيخسرون نفوذهم ومكانتهم ولكن أيضا سيتم البحث في شأنهم. "غضب السماء" وهي رواية تصف كواليس موظفي الح ش ص نجد الكاتب شان فانغ يصر ح في عبارات يقولها على لسان هاوو سيانغشو المدير المساعد لمكتب بلدي للح ش ص- بالسر األساسي للح ش ص: "الفساد يجعل سلطتنا السياسي ة مستقر ة". والشعب الصيني يدرك ذلك جي دا: "إذا كافحنا الفساد فإن الحزب سيسقط وإن لم نكافح الفساد فإن األم ة ستهلك". ولكن الح ش ص لن يخاطر بحياته ويكافح الفساد. هو فقط سيقتل بضعة أفراد فاسدين في عملي ة "تضحية" رمزي ة تهدف لتمجيد صورته هو. وسيسمح له هذا بتمديد حياته بعض السنين األخرى على حساب عدد صغير من األشخاص الفاسدين يدفعون هم الثمن. اليوم الهدف األوحد لطائفة الح ش ص الشريرة هو الحفاظ على السلطة واإلمساك بزمام الحكم دون خوف من الزوال. في الصين تدهورت األخالق إلى درجة أنها أصبحت ال تعرف. المنتوجات الرديئة المومسات المخد رات التواطؤ بين موظفين وشرذمة من الصعاليك نقابات الجريمة المنظمة لعب القمار الرشاوي مختلف أشكال الفساد منتشرة انتشارا كبيرا. وقد تجاهل الح ش ص هذا االنحالل األخالقي في الوقت الذي نجد فيه أن كبار المسؤولين يمنحون الحماية لناس خائفين ويبتز ون منهم المال. تساي شاوو تشينغ وهو خبير في دراسة المافيا والمنظمات اإلجرامية في جامعة نانجينغ يقد ر أن ميدان الجريمة المنظمة في الصين يعد على األقل مليون شخص. كل شخصي ة نقابية يقع القبض عليها تكشف دائما عن وجود شيوعي ين فاسدين في الكواليس موظفي حكومة قضاة أو رجال شرطة. إن الح ش ص يخاف أن يكتسب الشعب شيئا من الوعي والحس األخالقي لذلك هو ال يجرؤ على السماح للناس بأن تكون لهم عقيدة دينية أو حرية فكرية. إنه يستعمل كل موارده ليضطهد ناسا طي بين لديهم عقيدة مثل المسيحي ين المتخف ين الذين يؤمنون بيسوع وباإلله وممارسي الفالون غونغ الذين يرنون للعيش وفق مقاييس الحق الرحمة الصبر. يخاف الح ش ص أن تضع الديموقراطية حد ا لحكمه حكم الحزب الواحد لذا هو ال يجرؤ 99
على منح الناس حر يات سياسية. إنه ي سارع إلى وضع الليبرالي ين المستقل ين والمناضلين عن الحقوق المدني ة في السجن ولكنه يمنح الناس حر يات مزي فة. طالما أنك ال تهتم بالسياسة وأنك ال ت عارض خط سير الح ش ص فيمكنك أن تفعل ما تشاء حت ى أشياء سي ئة وال أخالقي ة والنتيجة هي أن الح ش ص يتدهور بطريقة مدهشة وأخالقي ات المجتمع الصيني تهوي بطريقة مفاجئة وبشد ة تدعو للقلق. ليس أفضل من الجملة التالية تعب ر عم ا ألحقه الح ش ص من خراب بالمجتمع الصيني الحالي: "سد المنافذ أمام باب السماء وفتح باب الجحيم.".IIV وقفة تأم ل في الحكم الشر ير للح ش ص - 1 ما هو الحزب الشيوعي هذا السؤال الذي يبدو بسيطا في الحقيقة إجابته ليست بسيطة. بتعل ة أنه "في صف الشعب" وتحت غطاء تسمية "حزب سياسي" خدع الحزب الشيوعي في الحقيقة ماليين الناس. وحت ى أنه ليس حزبا سياسي ا بالمعنى الشائع بل طائفة مؤذية وشر يرة تتمل كها روح شيطاني ة شر يرة. الحزب الشيوعي هو كيان حي يتجل ى في العالم من خالل تنظيمات الحزب. ما يسي ر الحزب الشيوعي في الحقيقة هو هذه الروح الشر يرة التي ولجت فيه منذ البداية وهذه الروح الشر يرة تصنع الطبيعة الشر يرة للحزب الشيوعي. أم ا قادة الحزب الشيوعي فهم يتصر فون وكأنهم "غورو" هذه الطائفة - ليسوا سوى ناطقين باسم تلك الروح الشر يرة وباسم الحزب. عندما تت فق رغباتهم وأهدافهم مع رغبات وأهداف الحزب يمكنه إذا أن يستعملهم ويتم اختيارهم كقادة. ولكن يوم ال يستجيبون مجد دا لحاجيات الحزب تقع اإلطاحة بهم دون شفقة. آلي ة الصراع الموجودة في الحزب تضمن أن األكثر دهاءا واألكثر شر ا واألكثر قسوة يتشب ثون بمنصبهم: منصب غورو الحزب الشيوعي. قرابة اثنا عشر قائدا من قو اد الحزب الشيوعي خسر مكانته األمر الذي يبرهن على صح ة هذا األمر. في الحقيقة إن كبار قادة الحزب يمشون على خط ضي ق. فإم ا أن يفارقوا خط سير الحزب ويتركوا بصمة طي بة في التاريخ مثل غورباتشوف أو يكونوا ضحايا للحزب مثلما حدث لعديد وعديد األمناء العام ين للحزب. من يقع ضحي ة الستعباد الحزب وقهره هو دائما الشعب. تحت حكم الحزب الناس ليس لديهم الحق في نبذ الحزب بالعكس هم مرغمون على الرضا بهيمنة الحزب بل ودعم الحزب. هم يحضرون كذلك حصصا منتظمة للغسل الدماغي تحت تهديد الح ش ص. الح ش ص يرغم األم ة بأكملها على اإليمان به وعلى مساندة هذه الطائفة الشر يرة. هذا أمر يندر حدوثه في العالم اليوم وعلينا أن نعترف بأن مهارة الح ش ص في هذا القمع ال مثيل لها. أعضاء الحزب هم عبارة عن كتلة ماد ية استعملت لتحشو جسم الحزب. الكثير منهم نزهاء وطي بون ولديهم رب ما حياة اجتماعية مكتملة وناجحة. هؤالء هم األشخاص الذين يحب الح ش ص كثيرا أن ينتدبهم ألن سمعتهم وكفاءاتهم يمكن أن يقع استعمالها في خدمة الحزب. كثير آخرون زيادة على رغبتهم في أن يكونوا موظ فين وأن يتمت عوا بوضعي ة اجتماعية أحسن هم مستعد ون للعمل بكد وجهد لاللتحاق بصفوف الحزب ومساعدة الكيان الشر ير. هناك أيضا من يختار المجيء للحزب ألنهم يريدون أن يفعلوا شيئا ذا قيمة في حياتهم وقد أدركوا أنه في ظل الهيمنة الشيوعية هذا األمر غير ممكن وأنهم لن يتمك نوا من فعل ذلك إال إذا انضم وا للحزب. آخرون انضم وا للحزب ألنهم يريدون أن يحصلوا على شق ة أو حت ى على صورة أفضل فقط. وهكذا ضمن عشرات الماليين من أعضاء الحزب هناك في نفس الوقت أشخاص جي دون وآخرون سي ئون. مهما تكن الدواعي حينما تقسم والئك أمام راية الحزب إن كان بمحض إرادتك أم ال فهذا يعني أنك وهبت نفسك طوعا للحزب. ستخضع إذا لعملي ة غسل دماغي وذلك بالمشاركة في حلقات الدرس السياسية األسبوعية. إثر هذه المذهبة على يد الحزب عدد هام من األعضاء لن يكون لهم سوى قليل من التفكير الذات ي- إن بقي- وسيقعون بسهولة تحت سيطرة الشيطان الشر ير ساكن جسم الح ش ص. هؤالء الناس سيشتغلون داخل الحزب مثل الخاليا داخل الجسم البشري وسيعملون دون انقطاع من أجل الحزب حت ى وإن كانوا هم أنفسهم ينتمون للشعب الذي يعاني من عبودي ة الحزب. وحت ى أتعس من ذلك عندما تفرض عليك هذه العبودية المسم اة "طبيعة الحزب" يصير من الصعب جد ا تخليص نفسك من شباكها. حالما تظهر طبيعتك اإلنسانية تصير ضحي ة للتطهير أو لالضطهاد. كما ال يمكنك أن تنسحب من الحزب من ذات نفسك حت ى وإن كنت تريد ذلك ألن الحزب مع سياسته التي تقبل مطالب الدخول وال تقبل مطالب الخروج سيعتبرك خائنا. لذلك كثيرا ما نجد الناس يمث لون طبيعة مزدوجة: طبيعة الحزب الشيوعي في حياتهم السياسية والطبيعة اإلنسانية في حياتهم اليومية. يشك ل كوادر الحزب مجموعة تحافظ على السلطة فيما بين أعضائها. رغم أنهم يستطيعون االختيار بين الخير والشر وات خاذ قراراتهم بأنفسهم في ظروف معي نة فإنه في أوقات معي نة وأثناء أحداث معي نة في المجمل عليهم أن يت بعوا مشيئة الحزب. تنص المفو ضي ة على مايلي: "الحزب بأكمله يطيع اللجنة المركزية." كوادر الحزب هم مسي رون على مستويات مختلفة إنهم العمود الفقري للحزب. هم أيضا ليسوا سوى أدوات بين يدي الحزب. هم أيضا وقع خداعهم واستعمالهم واضطهادهم أثناء الحمالت السياسية الماضية. المقياس المبط ن للح ش ص هو اختبارك لرؤية ما إذا كنت تت بع "الغورو" المناسب وما إذا كنت صادقا في والئك. 100
- 2 لماذا يظل الناس على جهلهم لقد تصر ف الح ش ص بطريقة خبيثة وشر يرة طيلة حكمه للصين على مدى أكثر من 56 سنة. ولكن لم ليس للشعب الصيني فهم واقعي لطبيعة الح ش ص أألن الصيني ين حمقى ال. الصيني ون أم ة من أكثر األمم حكمة على األرض أم ة بإمكانها أن تفخر بتراثها الثقافي والغني وبإرث يمتد على أكثر من 5666 سنة. ورغم ذلك ال يزال الشعب الصيني يعيش تحت نير الح ش ص وفكرة التعبير عن عدم رضاه تفزعه كثيرا. السر يكمن في السيطرة على النفوس هذه السيطرة التي يمارسها الح ش ص. لو كان الشعب الصيني يتمت ع بحر ية التعبير ويستطيع أن يناقش بصوت عال مزايا الح ش ص وعيوبه لنا أن نعتقد أنه كان سيدرك منذ وقت طويل الطبيعة الشر يرة للح ش ص وكان سيحر ر نفسه بنفسه من هذه الطائفة الشر يرة. لسوء الحظ لقد فقد الشعب الصيني حر ية التعبير والتفكير منذ نصف قرن مضى مع قدوم هيمنة الح ش ص. الغاية الكامنة وراء اضطهاد اليميني ين ضمن المثقفين في 1957 كانت الحد من حر ية التعبير والسيطرة على روح الجماهير. في مجتمع يفتقر إلى ذلك الحد للحر يات األساسي ة معظم الشباب الذين انكب وا على دراسة ماركس وانغلس بك ل إخالص أثناء الثورة الثقافية تم فيما بعد ويا لسخري ة القدر- نعتهم ب: "عصبة معادية للحزب" ثم فيما بعد تم اضطهادهم. ولكن الحديث عم ا ارتكبه الح ش ص من خطإ ومن صواب كان بكل بساطة - أمرا غير ممكن. عدد قليل من الصيني ين حق ا سيتجر ؤون حت ى على التفكير في دواخلهم أن الح ش ص طائفة شر يرة. ومع ذلك كل من عاش في الصين لن يعدم أدل ة وبراهين على صح ة هذا االعتقاد سواءا من خالل تجاربه الشخصية أو تجارب أصدقائه وأسرته. لقد حرم الشعب الصيني ال فقط من حر ية التفكير ولكن وقعت أيضا مذهبته بواسطة تعاليم الحزب وثقافة الحزب. وهكذا فإن الناس لم يكونوا يسمعون سوى عبارات الثناء واإلطراء على الحزب وقد أفقرت أرواحهم إلى درجة أنه لم يعد لديهم من تفكير سوى تقوية الح ش ص. خذوا مثال مجزرة ساحة تيانانمن. عندما دو ت الطلقات النارية في 4 يونيو 1989 هرول كثير من الناس بطريقة غريزي ة لالختباء داخل األجمات. ولكن بعد لحظات من ذلك خرجوا من جديد بكل شجاعة رغم المخاطر منشدين "النشيد األممي " بصوت واحد. هؤالء الصيني ون كانوا حق ا شجعانا وبريئين وجديرين باالحترام ولم كانوا ينشدون "النشيد األممي "- النشيد الوطني الشيوعي في الوقت الذي كانوا يواجهون فيه التقتيل الشيوعي الس بب بسيط. هؤالء الناس المساكين ترعرعوا وسط ثقافة الحزب وكل ما كانوا يعرفونه هو الشيوعي ة. ضحايا ساحة تيانانمن لم يكونوا يعرفون سوى "النشيد األممي " وبعض األناشيد األخرى التي تتغن ى بمحاسن الحزب. - 3 كيف الخالص لقد اقترب الح ش ص من الهالك. ولكن لألسف قبل زواله تماما يحاول دائما أن يربط مصيره بمصير األم ة الصينية. الح ش ص يحتضر وهو يضعف تدريجي ا وهيمنته على النفوس آخذة في التالشي. مع زحف وسائل االت صال واالنترنت يجد الح ش ص صعوبة في السيطرة على مرور المعلومة وقمع التعبير. في الوقت الذي يواصل فيه الموظفون الفاسدون نهبهم وقهرهم للشعب بدأ عام ة الناس يستفيقون ويتخل صون من األوهام التي يعل قونها على الح ش ص وكثير منهم بدؤوا يمارسون العصيان المدني. باضطهاده للفالون غونغ ال فقط فشل الح ش ص في تحقيق هدفه المتمثل في تدعيم هيمنته االيديولوجية ولكنه حط من مكانته ومن هيبته إذ أماط اللثام عن قسوته المطلقة. هذا الظرف كان فرصة مناسبة للناس ليعيدوا النظر في الح ش ص ويمه دوا الطريق أمام األم ة الصينية لتحر ر نفسها من االستعباد االيديولوجي وتقطع نهائي ا مع سيطرة شيطان الشيوعية الشر يرة. لقد عاش الشعب الصيني تحت الحكم الشر ير للح ش ص لمد ة تربو على ال 56 سنة لذلك هو ليس في حاجة إلى ثورة عنيفة هو باألحرى في حاجة إلى تخليص روحه. يمكن تحقيق هذه الغاية عندما يساعد الشخص نفسه بنفسه والخطوة األولى في مسار تحقيق هذه الغاية هي الوعي بالطبيعة الشر يرة للح ش ص. سيأتي اليوم الذي فيه سيتسن ى للناس أن يحل وا وثاقهم من منظمات الحزب المرتبطة بأجهزة الدولة مم ا سيخو ل للنظام االجتماعي أن يشتغل بصفة فردي ة مستقل ة تسنده فقط القوى األساسية للمجتمع. مع زوال المنظ مة الديكتاتورية للحزب ستتحس ن نجاعة الحكومة وستتقو ى. وهذا اليوم قري ب جد ا. في الحقيقة منذ السنوات 1986 بدأ مصلحو الحزب يدعون إلى فكرة "فصل الحزب عن الحكومة" في محاولة منهم إلقصاء الحزب عن الحكومة. ولكن ات ضح أن جهود اإلصالح المنبثقة من داخل الح ش ص غير كافية وغير مثمرة ألن ايديولوجي ة "الهيمنة المطلقة للحزب" لم يقع التخل ي عنها تماما. ثقافة الحزب هي المحيط الالزم لبقاء الطائفة الشيوعية الشريرة على قيد الحياة. القضاء على تمل ك الح ش ص ألرواح الناس قد يكون أصعب من التخل ص من هيمنته عل إدارات الدولة ولكن تطهيرا كهذا هو الوسيلة الوحيدة القتالع الشر الشيوعي من جذوره. هذا ال يمكن تحقيقه إال بواسطة جهود الشعب الصيني نفسه. عندما تصبح النفوس مستقيمة وتعود الطبيعة اإلنسانية إلى أصلها سيستعيد أخالقي اته وسينجح في العبور نحو مجتمع ال- شيوعي محترم. الد واء ضد هذا التمل ك الشيطاني هو إدراك طبيعة الشيطان الشر ير وقدرته على اإليذاء واجتثاثه من نفوس الناس والتخل ص منه بطريقة ال تترك له مكانا يختبئ فيه. الحزب الشيوعي يضع الثقل على التحك م االيديولوجي ألنه ليس سوى ايديولوجي ة. هذه االيديولوجي ة ستتالشى عندما سيلفظ كل الصينيين األكذوبة الشيوعية خارج صدورهم وعندما سيقضون بطريقة فع الة على ثقافة الحزب وينبذون تأثير الطائفة الشيوعية من طريقة تفكيرهم ومن حياتهم. حين يخل ص الناس أنفسهم بأنفسهم سيتحل ل الح ش ص ويختفي. األمم التي يحكمها الشيوعيون مرتبطة دائما بالبؤس والشمولية واالضطهاد. لم يبق اليوم سوى أمم قليلة جد ا من هذا النوع منها الصين والفياتنام وكوريا الشمالية وكوبا. وأي امها معدودة. 101
مع ذخر الحكمة الصينية وتاريخ الصين المجيد ستكون الصين المتحر رة من التمل ك الشر ير للشيوعية أم ة واعدة. خاتمة الح ش ص لم يعد يؤمن بالشيوعية. لقد ماتت روحه ولكن ظل ه بقي قائما. إنه لم يرث سوى "جلد" الشيوعية ولكنه ي ترجم عن طبيعة طائفة شر يرة: العجرفة الغرور األناني ة والميل إلى سلطة مدم رة اعتباطي ة. لقد ورث الح ش ص عن الشيوعية إنكار شرع السماء ورفضه للطبيعة اإلنسانية مازال على حاله كذلك. ي واصل الح ش ص اليوم حكم الصين باستعمال وسائل الصراع التي خب رها على مدى السنين وباستعمال شبكة محكمة ومتداخلة من المنظمات مقرونة بهيمنة "تمل ك الحزب" وبدعاية خبيثة تقوم مقام "ديانة حكومي ة". الخاص يات الست ة للحزب الشيوعي المبي نة أعاله تجعل من الح ش ص يستجيب بدق ة لتعريف "طائفة شر يرة" إنه ال يجترح الخير فقط الشر. بما أنها تقترب من نهايتها فإن هذه الطائفة الشيوعية تحث الخطى نحو الفساد والتدهور. األمر الذي يدعو للقلق هو أنها تفعل ما تستطيع فعله بعنا د وإصرار لتجر معها األم ة الصينية إلى هو ة الفساد والتدهور. على الصيني ين أن ي مسكوا بأيديهم زمام قدرهم عليهم أن ي فك روا ملي ا وعليهم أن يتخل صوا من الح ش ص. مالحظات: 1 "مات الفهد ولكن جلده بقي" مأخوذة من كتاب نبوؤات صيني قديم قصيدة زهرة البرقوق لمؤل ف الكتاب شاوو يونغ )1677-1611(. يرمز الفهد لرقعة االت حاد السوفياتي السابق التي ت شبه بالفعل شبح فهد يجري. مع انهيار ما كان ي مث ل االت حاد السوفياتي تبد د جوهر النظام الشيوعي ولم يترك سوى "الجلد" )الشكل( وهو ما ورثه الحزب الشيوعي الصيني. 2 دستور الجمهوري ة الشعبية الصينية )ترجمة رسمية 1999(. 3 أحداث "الكتلة أب" ترمز لعملي ة "كتلة أعداء البولشيفي ة" في السنوات 1936 عندما أمر ماوو بتقتيل اآلالف من عناصر الحزب ومن جنود الحرس األحمر ومن المدني ين األبرياء في مقاطعة جيانغسي بهدف تقوية سلطته في المناطق الخاضعة لنفوذ الح ش ص. 4- مأخوذ من "تقرير عن حركة قروي ي هونان" بقلم ماوو سنة 1927. 5- جبل تايي )تايشان( هو األو ل ضمن الجبال الخمسة الشهيرة في مقاطعة شاندونغ في الصين. وهو مسج ل لدى األمم المت حدة كجزء من التراث العالمي. 6- حركة إغالق األراضي تبرز الجانب المظلم من اإلصالحات االقتصادية الصينية. مثلما حدث في الثورة الصناعية االنكليزية )1856-1756( فإن األراضي الفالحية في الصين اليوم تم تحديدها إلنشاء مختلف المناطق االقتصادية على كل المستويات في البالد )إقليم مدينة مقاطعة ودولة(. بسبب إغالق األراضي فقد الفال حون الصينيون أراضيهم. في المدن أجبر سك ان األحياء واألقاليم القديمة نسبي ا-أجبروا مرارا على تغيير محل سكناهم مع تعويضات دنيا ليتركوا المكان للتطو رالتجاري. لمزيد المعلومات الرجاء زيارة: http://www.uglychinese.org/enclosure.htm 7- لين جاوو طالبة في جامعة بيكين تخص صت في العمل الصحفي تم طردها على أساس أنها يميني ة سنة 1957- بسبب تفكيرها المستقل وانتقادها الصريح للحركة الشيوعية. ات همت بالتؤامر لإلطاحة بالديكتاتورية الديموقراطية الشعبية وتم إيقافها سنة 1966. في 1962 حكم عليها ب 26 سنة سجنا. وتم إعدامها في 29 أبريل 1968 بصفتها عدو ة للثورة. جانغ جيسين كانت مثق فة عذبها الح ش ص إلى حد الموت أثناء الثورة الثقافية الكبرى ألنها انتقدت فشل ماوو في القفزة الكبرى إلى األمام وقالت الحقيقة بصراحة. نزع حر اس السجن مر ات عديدة عنها مالبسها وأوثقوا يديها إلى ظهرها ورموها في زنزانة الذكور حيث اغتصبها المساجين بطريقة جماعي ة إلى أن جن ت. وخشيت إدارة السجن أنها قبل لحظة إعدامها ستصرخ بشعارات معارضة فقطعوا حنجرتها قبيل إعدامها. 8- "ثورة فبراير" ترمز للبورجوازي ين الروس الذين استولوا على عرش التزار/القيصر في فبراير 1917. 9- ثورة أكتوبر والمعروفة أيضا بالثورة البولشيفي ة قادها لينين في أكتوبر سنة 1917. قت لت هذه الثورة ثوري ي الطبقة الرأسمالي ة الذين كانوا قد أطاحوا بالقيصر وهكذا فقد كتمت أنفاس الثورة البورجوازية الروسية. 102
16- "حادثة ماري" و"مجزرة 12 أبريل" يرمز كالهما إلى هجومات الكوومينتانغ ضد الح ش ص. جرت "حادثة ماري" في 21 مايو 1927 في مدينة شانغشا من مقاطعة هونان. أم ا "مجزرة 12 أبريل" فقد وقعت في 12 أبريل 1927 بشانغهاي. في الحالتين هوجم أعضاء وأنصار الح ش ص واعتقلوا وقتلوا. 11- ليو دي هو ضابط سياسي تابع للحرس األحمر عدد 26 وقد ات هم بأنه من أعضاء "الكتلة أب". وقد قاد ثورة في فوتيان من مقاطعة جيانغسي مت هما لي شاوو جيو بأنه ضد الثورة. وقد بسط الجماعة نفوذهم على مدينة فوتيان وأطلقوا سراح أكثر من 166 شخص مم ن اعتقلوا بدعوى أنهم "كتلة أب" وهتفوا مرد دين شعارات من قبيل "فليسقط ماوو تسي تونغ". 12- بانغ دوهواي )1974-1898(: ماريشال شيوعي صيني وقائد سياسي. كان بانغ القائد األعلى أثناء حرب كوريا ونائب الوزير األو ل لمجلس شؤون الدولة وعضوا في المكتب السياسي ووزيرا للدفاع من 1954 إلى 1959. أقيل من مهام ه الرسمي ة بعد أن عب ر عن معارضته للمقاربات اليساري ة لماوو أثناء الجلسة المكتملة للح ش ص في 1959 بلوشان. 13- مأخوذ من "لي ليزان: الشخص الذي أقيمت من أجله أربع حفالت وفاء للذكرى". 14- المبادئ األربع هي: الطريق االشتراكية ديكتاتورية البروليتاريا هيمنة الح ش ص الفكر الماركسي-اللينيني وفكر ماوو تسي تونغ. جميع الحقوق محفوظة للناشر - صحيفة اإليبوك تايمز المقالة التاسعة: الطبيعة عديمة الضمير للحزب الشيوعي الصيني 103
توطئة الشرطة توقف ممارسي فالون غونغ الذين تظاهروا سلميا في ساحة تيان آن مان للمطالبة بحقهم - 11 مايو 2666 )أ.ف.ب/صور جاتي( ألكثر من قرن مألت الحركة الشيوعية الدنيا صخبا ولكنها لم تجلب لإلنسانية سوى الحروب والبؤس والعنف والديكتاتورية. مع نهاية القرن الماضي ومع انهيار االتحاد السوفياتي واألحزاب الشيوعية في أوروبا الشرقية دخلت هذه الميلودراما الكارثية وعديمة المعنى أخيرا في مرحلتها النهائية. لم يعد أي مواطن- بدءا من اإلنسان العادي إلى األمين العام للحزب الشيوعي- يؤمن بأسطورة الشيوعية. لم ينشأ النظام الشيوعي عن "حكم بالحق اإللهي" وال عن انتخابات ديموقراطية. اليوم بما أن ايديولوجيته قد انهارت فإن شرعي ة حكمه تواجه تحد ي ا ال مثيل له. الحزب الشيوعي الصيني ال يريد مفارقة مسرح األحداث وال ي ريد ات باع سيرورة التاريخ. بل بالعكس هو يلجأ للوسائل العنيفة التي أرساها طيلة عشرات السنين من الحمالت السياسية ليشن من جديد صراعا هائجا باحث ا عن الشرعي ة ونافث ا نف سا جديدا في حكم قد أشرف على الموت. سياسات اإلصالح واالنفتاح التي انتهجها الح ش ص ت خفي ني ته اليائسة في الحفاظ على اهتمام الناس وعلى سلطته الشمولية. رغم سياسات التقش ف فإ ن النجاحات االقتصادية والتي هي ثمرة عمل الشعب الصيني طيلة العشرين المنصرمة لم تقنع الح ش ص بوضع سك ين الجزار جانب ا. عوضا عن هذا هو يسند هذه النجاحات لنفسه ليثب ت سيادته إن تصر فه المجر د من كل مبادئ يصير مراوغا أكثر فأكثر وكاذبا أكثر فأكثر. وأكثر شيء مفزع هو أنه يفعل كل شيء لتقويض األسس األخالقية لألم ة محاوال أن يحو ل كل صيني إلى شخص استغاللي بالقو ة وذلك ليخلق محيطا مالئما له و"يستمر في السير عكس الزمن". في اللحظة التاريخية الراهنة من الهام جد ا أن نفهم بوضوح ل م يتصر ف الح ش ص كمجموعة من السفلة وأن نفضح طبيعته الشريرة لكي تتمك ن األم ة الصينية من الوصول الى استقرار وسلم دائمين والدخول في أقصر وقت ممكن إلى حقبة ال مكان فيها للح ش ص وإعادة بناء المجد القومي. I. الطبع عديم الذم ة للح ش ص لم يتغي ر أبدا ألجل من قام الح ش ص باإلصالح على مدى التاريخ كل ما واجه الح ش ص أزمات أبدى بعض الني ة في التحس ن جاعال الناس يتعل قون من جديد بالوهم وهم الح ش ص. وما حصل هو أن هذه األوهام تالشت بدون استثناء الواحد تلو اآلخر. اليوم يسعى الح ش ص إلى تحقيق أرباح على المدى القصير وبهذا التصر ف يعطي انطباعا بالرخاء االقتصادي يقنع الناس مر ة أخرى بتصديق أوهام الح ش ص. ومع ذلك فإن التضارب بين المصالح األساسية للح ش ص والمصالح األساسية لألم ة سينجر عنه أن هذا الرخاء المزي ف لن يدوم. إن "اإلصالح" الذي تعه د به الح ش ص وراءه غاية: تمديد حكمه. إنه إصالح أعرج وتغيير في المظاهر ال في الجوهر. إن النمو غير المتوازن يخفي أزمة اجتماعي ة كبيرة. عندما ستنفجر هذه األزمة فإن األم ة والشعب سيتعذبان من جديد. 104